次韵蔡武子书怀

放任形骸摒弃世俗浮饰，唯恐显露自身锋芒，如同匠石运斧斫去鼻端垩泥的绝技，不会伤到鼻子分毫。
我深信保全游鱼顺性而为的做法，实在是保全本心的良策，反倒可怜那些怀揣经书奔走求仕的人，最终也像歧路亡羊般迷失了方向。
如同庖丁解牛般把刀刃插进骨节的空隙，自然游刃有余有诸多回旋余地，言语到了无法言说的至道境界，往往就会物我两忘。
世间纷纷扰扰的俗事哪里值得挂怀过问，我独自在松窗之下整日徘徊，沉潜探求心中的义理。

• 斲垩典出《庄子·徐无鬼》，指匠石挥动斧头可以把郢人鼻尖上沾的白垩削去而丝毫不伤鼻子，此处比喻技艺高超、处世游刃有余的境界。
• 挟策亡羊化用“歧路亡羊”典故，“挟策”指怀揣经书奔走求仕，意指世人因追逐多端的外物而迷失本心。
• 刃投有间典出《庄子·养生主》庖丁解牛的故事，把刀刃刺入骨节的空隙之中，比喻行事顺应事物规律，不为外物所阻，留有充足的回旋余地。

这首诗是宋代理学家诗中文辞与义理结合的代表性作品，通篇化用《庄子》中的经典典故，毫无堆砌生硬之感，用典自然妥帖。

作为程门四大弟子之一，杨时没有直接空谈性理，而是将道家的顺性处世智慧与儒家的心性修养追求融为一体，既表达了对奔竞于仕途的世俗之人的悲悯，也展现出自己追求“无言”至道、不被世务纷扰的超脱心境。末尾“松窗终日独彷徨”一句，并非是迷茫无措，而是刻画了理学家独坐幽窗、沉潜思索义理的专注状态，余味淡远，尽显宋儒清雅冲淡的襟怀。

这首诗是北宋著名理学家杨时的次韵酬答之作，创作于他中年辞官退居、潜心研习二程洛学的闲居时期。

友人蔡武子先作《书怀》诗寄赠抒泄胸中情志，杨时依原作韵脚相和，诗中融合儒道两家的处世哲思，寄寓了自己不慕仕进、专注于心性修养的人生取向。