中隐庵和赵孺韵

韩愈凭借文章名扬天下，在师友交往中得到了侯喜这样的贤才。
声名和才力同步增长，即便地位尊崇也不曾有半点骄矜怠惰。
黄池和青山两地相距不远，谁能分清其间的繁华与鄙陋之别。
中隐庵落成之后谁能为它振起名声，你唱和的诗句传出后观者如闹市。
千仞的高地本就成全我的高远，内心的充实确实是我所追求的美好。
足以让庵中隐居的人明白，前人的行迹完全可以作为遵循的轨范。
礼乐的修习本就有先后次第，后学晚辈同样可以成为有德君子。
持守着方正之道却不通晓圆融变通，粗朴有余又哪里能契合史家的智慧。
砍制斧柄就照着手中旧的斧柄来做，谁又能真正从切近的事理中求得大道。
蒸烤的东西不能当成柴薪，采摘的植物也并非是苦芑。
近代交往的韩愈与侯喜，亦步亦趋效仿他人本就是常人所耻的事。
一旦万念消尽气息寂灭，身上的禅定布毛又从何处萌生。
必须像《庄子》所说的那样顺应六月大风乘风远举，不能止息就不能抵达至境。
我冒昧请问韩、侯二位先贤，究竟是如何领悟到诗道的真谛。

• 侯喜唐代贞元年间文人，是韩愈的挚友与门生，以苦吟能文著称。
• 都与鄙都指都市繁华之地，鄙指边鄙乡野之处。
• 轨车轮碾过的痕迹，此处引申为可以遵循的轨范、准则。
• 伐柯出自《诗经·豳风·伐柯》，指砍制斧柄，后引申为取法于前的行事准则。
• 芑一种野菜，即苦荬菜，《诗经》中常用来指代乡野隐者所食的植物。
• 六月息出自《庄子·逍遥游》，指六月的大风，此处指代顺应大道、乘风远举的境界。

这首诗是典型的宋代理趣诗，没有走普通题咏亭庵诗歌描摹景物的老路，全程以论学论道为核心，把儒门修习的次第、道家逍遥的旨趣、禅门定慧的境界熔于一炉，体现了北宋后期士大夫隐居期间出入三教的思想风貌。

全诗用典密而不滞，从韩愈与侯喜的师友渊源起笔，自然过渡到中隐庵的隐居旨趣，最后以设问收束，把酬答友人的唱和之作升华为对精神至境的共同探寻，风格质实厚重，完全是苏门诗派以学为诗的典型特色。

这首诗是北宋元祐后期李廌的晚年隐居唱和作品，李廌作为“苏门六君子”之一，早年受苏轼、范纯仁赏识，却因党争牵连终生未能入仕。

他退居颍昌府长社县期间，筑室隐居，与当地友人赵孺往来论诗谈道，这首诗便是次赵孺题咏中隐庵诗作的韵脚所作，兼具题庵、论道、酬友三重意涵。