张居士歌

凡夫俗子昏昏然不明大道，在劫尘中流浪辗转如同被风沙扫过。
九天之上的仙宫隔着重重青云，世间坟冢只剩下秋草在风中飘摇。
神仙有心怜悯下方的人世，独自驾着飙车从海上三仙岛来到尘嚣。
张居士住在陋巷之中清贫却贤德，安于箪食瓢饮的生活，早已怀藏大道至宝。
羽衣仙人乘风飞来不知从何处降临，张翁推开柴门笑着迎接，彼此寒暄慰劳。
二人高谈玄妙的义理与大道的根本，来人定然是当年骑青牛出函谷关的老聃。
仙丹没有具体的形质却蕴含真气，一眼之间就把灵气注入了普通的枣。
仙人分出七枚枣赠送给张翁，吃下一枚就可以饱腹，传说能抵得上千年的粮。
张居士不再吃五谷已经有好几年，牙齿像孩童一样坚固，面色红润气色好。
我听说神仙的本质没有半点渣滓，所有的欲漏都排空，自然体悟玄远大道。
姑射山的神人只以风露为饮食，淮南王得道之后，家中鸡犬也靠着丹灶一同飞升。
真正的至理本来就自然简易，根本用不着劳苦身形，费尽心机去苦思冥想。
封山寻仙、渡海求药都是白白耗费精力，穿树叶、吃野草的苦行最终只会让身形枯槁。
更何况这纷纷扰扰的五浊恶世，吃五谷、食烟火的凡人常常被热恼缠扰。
我苦于在风尘中奔波衰老得太早，乌黑的头发已经半白，苍苍然快要全掉。
大好的青春悄无声息地暗中流逝，常常担心自己剩下的人生会像路边的积水一样很快消掉。
什么时候能借来一点仙丹的药力延续残年，和你一同神游物外，超脱到八方之外的浩渺云霄。

• 劫尘佛教与道家用语，指旷远劫数之中的尘世纷扰。
• 九原本指春秋时晋国卿大夫的墓地，后泛指世间的坟冢墓地。
• 飙车传说中神仙驾御的御风飞车，行驶速度极快。
• 三岛指传说中东海的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
• 箪饷瓢浆用竹器盛饭，用瓢舀水，指代安于清贫的简朴生活，典出《论语》中颜回的事迹。
• 羽客对道士、神仙的别称。
• 青牛度关典出《列仙传》，指老子骑青牛出函谷关，西去传道的典故。
• 姑射神人典出《庄子·逍遥游》，指居住在姑射山上的得道神人，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。
• 淮南鸡犬典出《神仙传》，淮南王刘安得道升仙，家中的鸡犬吃了剩余的丹药也一同飞升，后指代依附他人而得道的人。
• 五浊世佛教用语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，指代尘世充满烦恼污秽的现实世界。
• 玄缟玄是黑色，缟是白色，这里指头发黑白参半，已经衰老。
• 潢潦指路边低洼处的积水，极易干涸消散，用来比喻人生短暂，极易消逝。
• 刀圭古代量取丹药的微小器具，后世用来代指仙丹、丹药。
• 八表指八方极远的地方，指代尘世之外的浩渺宇宙。

这首诗打破了传统游仙诗虚写幻境的套路，以现实中的隐士张居士为核心叙事对象，将道家义理的阐发与个人的人生感慨自然融为一体，是宋代文人儒道融通思想的典型作品。

全诗没有堆砌游仙诗常见的虚诞意象，反而以清醒的思辨批判了当时社会上流行的错误求仙路径：诗人明确指出求道的核心在于体悟自然简易的本心，不需要封山航海、劳形苦身，更不需要烧炼外丹、耗费心力，这种观点跳出了世俗道教的迷信误区，直承老庄哲学的内核。

诗歌末尾从叙事转向诗人自身的身世抒怀，将年华早逝、壮志消磨的怅惘，寄托于超脱尘累、神游八极的向往，情感真挚沉郁，没有半点浮夸的仙道虚言，尽显宋代文人说理诗的通透本色。

这首诗是北宋文学家李廌晚年的作品，收录于其文集《济南集》中。李廌为“苏门六君子”之一，中年之后屡试不第，绝意仕进，隐居在颍昌府长社一带，与当地信奉道家修养之术的隐士张居士交游往来。

当时北宋朝野崇道之风盛行，很多人痴迷于烧炼外丹、寻仙访药的旁门左道，李廌借为张居士作歌的机会，既赞美了张居士安贫乐道的修行境界，也阐发了自己融通儒道的独到思想。