次韵刘元因赠王幼安

圣明的君主垂衣拱手面向南方治理天下，众多贤才纷纷聚集在宫廷的玉阶之下。
天下之士踊跃而动，素来的怀抱都想要远远地舒展施展。
众人争相弹去冠上的灰尘准备出仕，山林丘壑中的旧居就此空落下来。
这位先生是建安文学名士的后裔，从小到大只以诗书为业。
常常笑陶渊明辞官归隐之后，归来只乘坐裹着巾布的小车。
他的才德堪比可以辅佐天子的重器，就像雕琢过的美玉一样光彩照人。
最终却遭逢祸事如横剑加身，一身锐气被忧患愁绪掩埋。
要知道世事如同梦境幻镜，所到之处很难事事都顺遂如一。
倘若不能明彻心性的根本，遇到任何事都会陷入自我欺瞒的误区。
不妨点燃能生定发慧的香炷，抬头仰望天界的六铢仙衣。
在这里获得深刻的醒悟，就会明白刻意鼓瑟和滥竽充数同样都是失真的行为。

• 玉除宫廷中的玉阶，代指朝堂。
• 趯趯跳跃踊跃的样子，形容士人积极出仕的状态。
• 远摅远远地舒展、施展抱负。摅，舒展。
• 弹冠典出《汉书》，指弹去帽子上的灰尘准备出仕。
• 建安裔建安年间曹氏父子等文学名士的后裔，这里夸赞王幼安有家学渊源。
• 靖节君即陶渊明，私谥靖节，东晋著名隐逸诗人。
• 璠璵鲁国出产的美玉，这里用来比喻出众的才能和品德。
• 定慧佛家用语，指定心与智慧，禅定能生智慧。
• 六铢即六铢衣，传说中天界仙人所穿的极轻薄的衣服，代指超凡的境界。

这首赠诗打破了一般酬赠诗一味称颂对方的惯例，以儒释道融合的思想内核展开议论，层层递进说理，毫无空泛之感。

诗的前半段先铺写北宋元祐年间朝野士人争相出仕的时代背景，顺势引出王幼安的家世才学，又以陶渊明的典故做转折，点出即便如陶渊明这般高蹈的隐士，也未必能完全避开世事的拘牵，暗合王幼安仕途受挫的遭际。后半段直接跳出仕隐对立的常规思路，以梦镜为喻点出世事的虚幻，劝勉对方不要执着于出仕或者归隐的表象，要向内探求心性的本原，不要被外境裹挟自欺。

全诗语言质朴厚重，用典妥帖自然，没有宋诗常见的掉书袋的弊病，将禅门定慧的修行理念和儒家反求诸己的修养思想融为一体，说理通透而情味恳切，是北宋中后期理学思潮影响下非常有代表性的酬赠诗作。

这首五言古诗是北宋中后期诗人邹浩的次韵酬赠之作，收录于其文集《道乡集》卷二。

当时北宋朝廷新旧党争激烈，士人出仕退隐的选择往往身不由己，邹浩与友人刘元因同游，以次韵旧作的方式题写此诗，转赠给才名卓著却仕途困顿的文人王幼安，既是对他才学的肯定，也暗含乱世中安身立命的劝勉。