普融阁

前世是遍历参访的善财童子，今生便是法平禅师，所有善知识的居所他全都游历遍至。
从十信、十行、十回向的菩萨修行阶地，一直到等觉、妙觉的佛果境界，所有佛法门径他全部通晓。
每一个法门中蕴含的义理哪怕只取一句，也要聚集须弥山那么多的笔、汇聚大海那么多的墨来书写。
穷尽未来所有的时间奋力书写，就算未来的时空走到尽头，这些义理也永远写不完。
更何况菩萨六位中包含的一切诸法，就算用算数譬喻来一一推演，也根本无法穷尽它的边际。
法平禅师安住于这种不可思议的境界之中，无需借助凡俗的纸笔，以第三只手运起神妙手笔。
在极短的一刹那之间就完成了所有书写，每一粒微尘之中都自然涌现出完整的经卷。
经卷里包含着像三千世界微尘那么多的偈颂，像四大部洲微尘那么多的经品。
就连龙树菩萨传持佛法时都未曾领会的深义，如今全都呈现在这些轮转的文字当中。
每一个字都没有增加也没有减损，契合华严四十二字母的根本奥义，谁能穷尽其中的偈颂？
巨大的宝莲花忽然全然绽放，处处都是帝网交映、重重无尽的清净佛土。
十方过去、现在、未来的一切佛与菩萨，同一时间全部集会到此，共同为这一境界作证。
弥勒菩萨无碍辩才巧妙称扬赞叹，文殊师利菩萨也欣喜地以手摩顶为他授记。
日常行住坐卧纵横自在，日日都有新的境界显现，这个色身完全在普贤菩萨的法身之内显现。
如果有人想要认识法平禅师的真实法身，他本身就是毗卢遮那佛的无尽法藏。

• 善财指《华严经》中的善财童子，他曾南行参访五十三位善知识，最终证得佛果，是佛教中求道的典型代表。
• 十信 十行 十回向合称三贤，是华严宗所立菩萨五十二修行阶位中最初的三十个阶位，代表凡夫开始发心修行的进阶过程。
• 等觉 妙觉是菩萨五十二阶位的最后两位，等觉是即将证得佛果的最后一级菩萨位，妙觉就是圆满的佛果位。
• 须弥即须弥山，佛教传说中世界中心的巨大高山，常用来形容数量、体量的极致宏大。
• 帝网即帝释天的宝珠网，每一颗宝珠都映现其他所有宝珠的影子，重重无尽，是华严宗事事无碍义理的经典比喻。
• 毗卢无尽藏毗卢指毗卢遮那佛，即华严宗所说的法身佛，无尽藏指法身含藏一切万法、无穷无尽的特性。

这首诗通篇以华严宗的核心义理为骨架，完全没有着意刻画普融阁的建筑外观，而是直接从禅理层面层层铺展，将普融阁所象征的法界圆融境界推向极致。

诗歌从善财童子参访善知识的典故起笔，逐步推演菩萨修行的全部阶位，再以须弥聚笔、微尘出经的宏阔想象，把华严宗“一即一切、一切即一”的抽象义理转化为可视可感的艺术形象，读来气势磅礴，毫无义理诗常见的滞涩枯燥之感。

全诗最后以“即是毗卢无尽藏”收束，点出禅家即身是佛的核心旨趣，既赞颂了法平禅师的高深禅境，也体现了北宋士大夫对华严禅理的通透理解，是宋代禅理诗中不可多得的上乘作品。

这首诗是北宋中后期文人邹浩的作品，收录于其个人文集《道乡集》卷五。普融阁是当时常州高僧法平（世称老平）驻锡弘法的禅院建筑，邹浩与法平禅师交游深厚，这首诗是专为赞颂法平的禅境而作的禅理七言古诗。

北宋中后期士大夫普遍深研华严、禅宗义理，以诗演禅成为当时禅文学的主流风尚，这类作品往往不执着于描摹建筑的外在形制，而是直接从义理层面切入，展现圆融无碍的禅悟境界。