元次山作友丐予乃谚之

罢黜懒惰厌恶游手好闲之辈，为孤苦无依的穷苦百姓发出慨叹。
聋盲之人本是命中定数，身患疥癞恶疾又怎会轻易被人亲近。
生计早已支离破碎，没有人肯收留这些顽愚昏昧的人。
他们结结巴巴地依傍在马边，步履蹒跚地踏过扬起的车尘。
眼盲的人给眼盲的人引路，跛足的人还有跛足的同伴相扶。
踩踏过的食物他们尚且不屑取用，带有侮辱性的施舍还会让他们怒起嗔怪。
有的乞丐在坟地里行乞也神色骄矜，往来交接的人都像是富贵之辈。
气力衰微倒在桑树下，转眼就可能命丧荒野和山鬼为邻。
接连七天没有生火做饭，自己料想性命恐怕难以保全。
所以才会在路边哀号，时常期盼能遇到心存恻隐的仁人。
春秋时伍子胥逃难到泷口，孔门弟子也曾在陈地断粮受困。
伍子胥矢志要鞭打楚平王的尸身，孔子在杏坛之上弦歌不辍。
他们从未听闻要泯灭廉耻之心，又怎会做出卑躬屈膝的愁苦神态。
如今那些奔走权门的士大夫，虚伪的品行反倒不如乞丐真率。
残杯冷炙早已凉透，他们却满脸红光显得精神饱满。
为权贵舔舐痔疮、尝便诊病，完全不怕玷污了自己的嘴唇。
为权贵按摩脚足、拂拭须眉，把种种猥琐屈辱都当作进身的阶梯。
随后洋洋得意登上车马，气焰嚣张世间无人能比。
登门拜谒冒着风雷雨雪，拜见官吏时频频遭到呵斥辱骂。
曾听说前代的郭恕先，本是先帝朝的旧臣。
饮酒时主动和市井屠沽之人结交，说他们的身份和士大夫没有区别。
身上穿着绣有龟紫纹的官服，脱下之后又换上破旧的粗麻衣裳。
把从沟壑里救出来的贫士，立刻奉为席上的珍宝。
由此可知坚守节义之人，往往因此长久地居于贫贱之中。
不如幡然醒悟追随伯夷叔齐归隐首阳山，日日采食薇蕨野菜也不觉厌烦。

• 元次山即元结，字次山，唐代著名文学家，曾作《丐论》，宣称自己与世之丐者为友。
• 疥癞一种皮肤恶疾，此处代指乞丐身上的脏污病症。
• 顽嚚愚顽昏昧，此处指流落街头不通俗务的乞丐。
• 马韀即马缰绳，代指马的边缘位置。
• 蹴尔用脚踩踏过的，语出《孟子·告子上》，指带有侮辱性的食物。
• 嗟来即“嗟来之食”，指带有傲慢侮辱态度的施舍。
• 墦间坟地之间，语出《孟子·离娄下》，指在墓地乞讨祭祀贡品的齐人典故。
• 怛隐恻隐，怜悯之心。
• 郭恕先即郭忠恕，字恕先，宋代著名画家，宋太宗朝曾任国子监主簿，为人狂放不羁，蔑视权贵。
• 龟紫宋代官服上的龟纹配饰与紫色绶带，是高官的标识。
• 首阳即首阳山，相传伯夷、叔齐不食周粟，隐居首阳山采薇蕨而食，是古代节义高士的象征。

这首诗最鲜明的艺术特色是使用反向对比的手法，将世人眼中身份低贱的乞丐，与庙堂之上的士大夫阶层做对照，层层递进撕开了封建官场的虚伪面纱。诗人先写乞丐虽然身处绝境，却依然保有廉耻底线，宁肯饿死也不肯接受侮辱性的施舍，品格之高洁远超常人想象。

后半段笔锋一转，刻画奔走权门的官僚们为了功名利禄无所不用其极，舔痔尝粪、摩足拂须，种种卑污行径令人不齿，其人格之低下反倒远不如乞丐真率坦荡。全诗语言古直辛辣，毫无委婉避讳，把北宋末年士风堕落的现状揭露得入木三分，末尾以归隐首阳收束，寄寓了诗人对浊世的厌弃和对高洁节义的坚守，愤世嫉俗的情感力透纸背。

这首诗是北宋末年诗人李新的作品，诗题中的元次山即唐代诗人元结，元结曾作《丐论》一文，提出与丐者为友的主张，李新有感于元结的立意，创作了这首讽喻诗。

李新一生仕途坎坷，多次被贬斥，长期沉沦下僚，亲眼目睹了北宋末年官场士大夫阶层趋炎附势、寡廉鲜耻的种种丑态，于是借咏叹乞丐的品格，反向讽刺世风，寄托自己对节义操守的推崇。