寄赵季成钤辖

友人器之的高风厚谊已经随他离世，哪里能再遇到我这般好友，埋没在俗世尘埃里。
我这倚松老人卧病在床身无分文，庸医成群往来，只想着谋夺利益。
天寒岁末我困居在深山幽谷之中，两位故交都已不在，我又能依靠谁呢。
虽说苍天高远，却从来都自有心意，偶尔降生贤德之人，本就是帝王的后裔。
不会让声色之迷扰乱他的耳目，只让诗书滋养他的根本根基。
年少时他所学的知识无所不包，钻研精深往往能探查到学问的最深源头。
不必刻意耗费多少苦功，神妙的领悟自然能超越所有师长旧友。
世人说德行修成是上品，技艺只是末流，这话原本就是说给普通中人听的。
要知道真正的豪杰却不是这样，用德行涵养技艺，二者才能两全其美。
如果硬要分出上下优劣，那么古代的千金子又怎么能被世人称作神仙。
德行是人的内在本质，技艺是外在的文饰，表里互相辅助才是真正的完满德行。
要知道赵公子你的志向何等深远，早已投入重金追寻先贤的旧迹。
世上的人空有技艺却全无德行，待人骄横傲慢，行事残暴如同盗贼。
害人性命夺取钱财也不知畏惧，还在庸众面前夸耀自己，肆意荒诞蛊惑。
要知道赵公子你本就没有自私的执念，所有合理的诉求没有不能成全的。
你平生的高远见识远超古人，焚弃过时的旧方，哪里算得上什么偏斜。
我这老僧近些年学道家的禹步之术，步履蹒跚连井边都走不到。
就算得到一粒还丹又能有多大用处，此后我便要入山云游，再也没人知道我的踪迹。

• 钤辖宋代武官名，掌一州或一路的军旅屯戍、营防、政令等事务。
• 埋金沙比喻贤才被埋没在俗世之中，不被人所知。
• 梗柢树木的根部，这里代指人的道德学问的根本根基。
• 渊薮鱼和兽类聚居的地方，这里比喻学问、义理的最深邃的源头。
• 残贼指残暴害人的人。
• 禹步道家传说中大禹治水时因腿脚不便走出的特殊步法，后世道士作法时多效仿，属于道家养生修行的方术。
• 还丹道家炼丹术所炼出的长生丹药，传说服用之后可以羽化登仙。

这首七言古体诗是典型的江西诗派作品，以文为诗，夹叙夹议，层层递进，全无冗笔。开篇从怀念已故友人写起，以俗医谋利的乱象反衬赵季成德艺双馨的可贵，情感平实却力道十足。

全诗核心的议论部分打破了传统“德上艺下”的刻板偏见，提出“以德养艺、表里相资”的全新观点，既肯定了德行的根本地位，也不偏废技艺的价值，见解通透远超流俗。后半段笔锋一转，痛斥世间有才无德的医者害人谋财的恶行，正反对照之间，赵季成的高洁形象便跃然纸上。

收尾处落到老僧自身的修行志趣，从赠友的主题自然收束到个人的人生选择，余味悠长，全诗语言质朴厚重，没有江西诗派常见的用典僻涩的弊病，情真理切，是宋诗中论德艺主题的代表性作品。

这首诗创作于北宋徽宗崇宁末年，是江西诗派代表人物饶节出家为僧，自号倚松道人之后的作品。

赵季成是北宋宗室，时任钤辖武职，同时精通医术，德行高洁，与饶节为多年至交。当时饶节卧病山中，有感于旧友谢逸（号器之）已经离世，身边庸医横行，便写下这首长诗寄给赵季成，既表达了对故友的怀念，也抒发了对德艺关系的思考。