用前韵示同参

空谈玄妙禅理之人距离真谛相隔千重山峦，漫无目的四处参学只会踏入遍布荆棘的迷障之林。
三界之中本就没有谁能教授他人悟道，十方世界本无实法，向外徒劳求索只会枉费心力。
释迦牟尼降生之时便已打破世俗家宅的执念，达摩从西土来华传法反而让后世禅病越积越深。
试问有谁能领会这禅门第一义谛的真义？即便如恒河沙数的诸佛，也难成为真正的知音。

• 千岑岑指小而高的山峰，千岑即千重山峦，此处比喻距离禅门真谛相隔极远。
• 过取过度求取，这里指禅子漫无目的奔走各地参学的行为。
• 诸方禅林常用术语，指各地禅院、参学游方的各处处所。
• 三界佛教术语，指众生所居的欲界、色界、无色界，代指整个世俗世间。
• 谩求谩意为空、枉然，即徒劳无益地向外求索。
• 老胡禅林对释迦牟尼的戏称，是宗门不执着偶像权威的常用表达。
• 达磨即菩提达摩，禅宗东土初祖，自西土来华传禅法。
• 恒沙即恒河沙数，佛教用语，形容数量多到无法计量。

这首诗是宋代禅门公案诗的代表作品，全无普通禅诗以理说教的习气，充满了临济宗风式的峻烈机锋。

开篇直接破斥当时禅林的普遍流弊，点明执着于谈玄说妙、奔走游方的学人，非但不能接近禅理，反而离本心真谛越来越远，落入文字公案编织的荆棘迷障之中。中间两联更是直透禅学根本：禅理本自具足于每个人的本心，既不需要向外求师学道，也不需要执着于西来祖师留下的教法，就连释迦、达摩的行迹，在作者看来也只是接引众生的方便权法，并非究竟不变的真谛。尾联的反问更是将禅门“不立文字、教外别传”的宗旨推到极致，点明第一义谛的禅理从来不是语言文字可以传递的，唯有自身明心见性方能证得，就连诸佛也无法替你领会，破除了学人对一切权威、文字的执念，机锋凌厉，余味无穷。

这首诗的作者饶节是北宋晚期著名诗僧，原名饶德操，早年属于江西诗派重要成员，与黄庭坚、吕本中等文人交游密切，晚年落发为僧，法名如璧，自号倚松老人，禅学造诣极深。

本诗是他禅修成熟期的作品，是沿用此前与同参道友唱和用过的韵脚所作，意在针砭当时禅林执着文字公案、向外求玄的流弊，点醒一同参禅的友人回归本心，直探禅门根本。