次韵镜上人三首 其二

色、声、香、味都是心念攀缘的触境，忍辱、布施等修行最终都归向般若禅的核心要义。
只要体悟到曹溪六祖所传禅法的一滴真味，就会知晓天下再也没有其他的真禅法泉源。
沾染过禅修气息的僧衣经百次浣洗仍留存余韵，离城郭本就不远早已望见山前飘起的炊烟。
说到底还是比不上真正的禅定之力，即便在暮年向道的路途上骑着快马，也需要扬鞭精进。

• 次韵古代文人唱和诗的一种形式，严格依照原作的韵脚次序创作和诗。
• 上人佛教中对德行较高僧人的尊称。
• 般若梵语音译，意为超越世俗的特殊智慧，是佛教修行的核心目标之一。
• 曹溪水名，位于今广东韶关，唐代禅宗六祖慧能在此传法，后世以曹溪代指慧能开创的南宗禅法。
• 乳衣原指沾染过乳香的衣物，这里代指长期禅修、浸染了佛法气息的僧衣。
• 百澣澣通“浣”，百澣即经过上百次的反复浣洗。

这首诗通篇以禅理贯穿，却毫无枯寂的说教感，开篇直接点出佛教根尘相应的基本义理，将六度的核心修行归向般若禅，开门见山点明主旨，没有半分拖泥带水。

颔联化用“曹溪一滴”的著名禅门典故，以泉水为喻，点明南宗禅“直指人心，见性成佛”的特质：禅的真味不在向外广求，只要当下明心见性，便已得到禅法的全部精髓，其余所有向外求索的行为都是多余的。颈联以百浣犹存香气的旧衣、远望见烟的城郭两个极生活化的具象意象，把抽象的禅修体验转化为人人可感知的日常场景，彻底消解了禅理的疏离感。

尾联收束到禅定功夫的重要性，点明即便根器超迈、行事迅疾如快马，在向道的暮年路途上也必须精进不懈，才能最终证得真正的定力。全诗说理通透，比喻贴切，充分体现了宋代禅僧诗“以俗事说真理”的高超艺术水准。

这首诗是北宋晚期诗僧饶节的方外唱和之作，属于次韵同道僧人镜上人的作品。饶节原本为儒学士子，后来落发为僧，法名如璧，与当时禅林诸多高僧交游密切，是江西诗派中擅写禅理诗的代表人物。

这首诗作于饶节晚年隐居寺院期间，他跳出了普通文人写禅诗的隔靴搔痒感，以自身真实的禅修体验入诗，全无堆砌佛典的生硬感。