慈圣皇后赐钟赞

我俯首敬礼圆通无碍的圆觉如来，以圆满智慧摄受一切救度有情众生。
圆满修行自性清净妙湛的本体，假借音声的方便来宣说微妙佛法。
众生听闻音声便能获得开悟解了，既不是实有之色也不是偏空，二者都远离尘垢。
依循无边的方便法门修行，最终成就如来的广大圆满智慧。
我俯首敬礼巍巍功德的观世音菩萨，证入了这样甚深的秘密法门。
在一粒微尘之中可以显现无数身形，在无数佛土尘境中又能显现单一相状。
在数不清的微尘那么久远的劫数里，救度数不清的一切受苦众生。
开启了耳根圆通的真实法门，不与世间虚妄的尘相一同流转。
世间关于声的义理已经宣说明白，声音本无实有的生灭，也没有实有的生起。
生灭、空有二谛都圆满远离，眼耳鼻舌身意六根由此全部得到解脱。
奇妙啊号称多闻第一的庆喜尊者，却不知道能闻的自性本来周遍一切。
他因钟声触发能闻之性就被佛陀呵斥，认为不必再设立钟的事物。
应当知道金钟是不能舍弃的，它能在末法时代救度沉沦苦海的众生。
茫茫六道众生迷失在昏暗的道路上，听到钟声就像见到了智慧的太阳。
在悲酸苦痛的恶趣中强忍泪水的众生，能凭借钟声的力量超脱生死彼岸。
钟声具备这样广大的福德力量，能像智慧航船一样载着众生越过苦海。
我祈愿世间一切所有众生，听到这钟声之后一同证得无上正觉。

• 稽首古代佛教徒最恭敬的礼拜方式，以头叩地，表极度虔诚的敬意。
• 圆通佛教术语，指智慧圆满通达，没有任何滞碍。
• 有情佛教对一切有情识的众生的统称，也叫众生。
• 妙湛然形容自性本体微妙、清净、湛然常寂的状态。
• 刹尘佛教指像微尘一样多的佛国世界，用来形容数量极多。
• 二谛佛教指真谛（第一义谛）和俗谛（世俗谛），是言说和义理的两个层面。
• 六根佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知器官。
• 庆喜即阿难尊者，佛陀的堂弟，号称多闻第一，名字意为庆喜。
• 昏衢昏暗的道路，这里比喻众生迷失的生死迷途。

这首赞诗结构严整，义理层层递进，开篇先礼敬圆觉如来，次赞颂观音菩萨普门示现的广大功德，继而借钟声阐发“声无生灭”的性空要义，破斥声闻乘的偏执，最后盛赞金钟在末法时代的救度功德，普愿一切众生听闻钟声同证佛果。

全诗将咏物、阐教、抒情三者融为一体，没有空洞的教义堆砌，以钟声为核心意象串联起整个佛教义理体系，文辞庄重典雅，充满悲悯情怀，既赞颂了慈圣皇后的布施功德，也把耳根圆通的抽象义理通过钟声的具象意象变得通俗易懂，是宋代士大夫佛教文学的代表性作品。

慈圣皇后即北宋仁宗赵祯的曹皇后，谥号慈圣光献，她生平崇奉佛教，曾向各地寺院颁赐御用金钟，这首赞便是北宋士人宋直方为赞颂此事、阐发佛教义理而作。

宋代宫廷与佛教寺院往来密切，帝后赐钟是当时常见的崇佛举措，这类赞文既记述皇家恩典，也借咏钟阐发《楞严经》中耳根圆通的核心教义，是宋代士大夫佛教文学的典型体裁。