同彭渊才谒陶渊明祠读崔鉴碑

周武王讨伐商纣之后，却没有立商王室后裔微子存续殷商社稷。
虽说他有除去暴虐商君的仁心，终究还是失掉了存恤商国的大义。
伯夷叔齐不肯向周朝俯首称臣，甘愿在首阳山中守节饿死。
往下俯瞰王莽曹操这类乱臣，欺凌孤幼的幼主篡夺权柄。
厚颜无耻之徒也敢妄称顶天立地，不过是猕猴戴上人的帽子徒有其表罢了。
东晋桓玄玩弄朝廷兵权，刘裕更是直接窃取了天子的政权。
陶渊明先生身处这样的污浊乱世，抽身辞官归隐实在是有充足的缘由。
袖手辞官写下《归去来兮辞》，以诗人的清眼饱览山间的翠色风光。
追慕上古圣贤的清正品格，心境如同浩茫太虚一般远离尘世的污浊渣滓。
千载之下长存的遗恨之心，就像断了的琴弦掩住了流水的清音。
崔鉴先生到底是什么样的人，作为知音居然能读懂渊明这份深藏的心志。
我和你一同品读这块古碑，两相会意不由得相视一笑满心欢喜。

• 微子商纣王的庶兄启，传统史书记载武王灭商后将其封于宋地延续商祀，此处诗人反用典故提出了对存商大义的独特评判。
• 夷齐伯夷与叔齐，商末孤竹君的两位公子，武王灭商后二人不肯食周粟，隐居首阳山采薇而食最终饿死，被后世视作坚守气节的典范人物。
• 首阳即首阳山，位于今山西境内，相传为伯夷、叔齐隐居饿死的地点。
• 莽操王莽与曹操，二人在传统史学叙事中被视作欺凌幼主、篡夺汉室权柄的代表性乱臣。
• 猴而冠化用成语沐猴而冠，比喻人虚有人的外表，实则品性卑劣不堪。
• 神器古代代指天子的权位、国家最高统治政权。
• 归去来代指陶渊明辞官归隐后所作的千古名篇《归去来兮辞》。

这首诗以咏史开篇层层递进，最终落脚于对陶渊明独立人格的推崇，立意高远不落俗套。

诗人没有沿用传统叙事对武王伐纣的绝对正面评判，反而先提出自己对道义的独特思考，再将王莽、曹操、桓玄、刘裕等乱世篡权者一一贬斥，在整个时代都被篡逆阴影笼罩的污浊背景下，极大凸显出陶渊明不肯同流合污、决然抽身归隐的选择的可贵。

全诗语言刚健直白，爱憎分明，最后落到与友人同读崔鉴碑、相视一笑的场景，将千百年前陶渊明、崔鉴的知己之心，与当下自己和友人的知己之心完全打通，余味悠长，尽显宋僧诗通透旷达的特质。

这首诗是北宋著名诗僧释德洪的代表性咏史怀古诗作，作于他漫游江西一带拜谒陶渊明祠期间。

彭渊才即北宋文人彭几，是与释德洪相交多年的好友，二人同游渊明祠时见到唐人崔鉴所撰写的相关碑刻，感慕陶渊明不肯屈身乱世的清高气节，相视而笑共赋此诗。