次韵题兀翁瑞筠亭

大圆镜般的空明自性超越一切数量边界，其中哪里容得下男女相的分别执念。
风囊鼓动发出的声响很难清晰分辨，前世今生的轮转不过如同翻掌般轻易。
传说种石的王先生砚台里长出灵芝，人已逝去器物留存又有什么值得称奇。
请看襄地的老母亲从千里之外赶来，亭前的竹子根须相连生出祥瑞新枝。
人们都说双亲尚且年轻孩子却已年长，这样的奇事传开引得众人笑倒惊叹。
禅门心法的精妙往往以粗浅形式传递，这个道理实在难以和凡俗之人说清。
云居禅师的嫡孙旁人很难和他对谈，他的辩才如同高屋建瓴，气宇超凡出尘。
他从来不肯把双脚踏入城市的城门，唯有郤侯的诗句能够描摹出他的真容。

• 次韵古体诗的一种创作方式，依照所和诗作的原韵次序来赋诗，也叫步韵。
• 兀翁本诗的题咏对象，是一位隐居不仕的高士，生平大致活动于北宋江西一带。
• 大圆镜佛教术语，指大圆镜智，是佛的八种圣智之一，喻指自性空明，能映照万物无遗。
• 风橐即风袋、风箱，古代用来鼓风助火的皮囊。
• 骈根指竹的根须相连共生，是古人认为的祥瑞征兆。
• 绝倒这里形容众人听闻奇事之后，惊叹笑倒的情态。
• 建瓴即高屋建瓴，从高屋顶上往下倾倒瓶中的水，形容气势不可阻挡。
• 城闉城门，代指繁华的世俗城市。

这首诗典型体现了宋代诗僧“以禅入诗，禅俗融通”的创作特色，开篇直接拈出佛教核心义理，破除世人对形相的执着，说理通透毫无滞碍。

诗作没有停留在空疏的禅理说教，随即转入对瑞竹异事的叙写，将孝行感召的世俗伦理感应和禅家的因果流转之说自然结合，既贴合瑞筠亭的题旨，又避免了僧诗常见的枯寂弊病。

末尾数句转向对兀翁高蹈避世品格的赞颂，以辩才无碍、不入城闉的形象勾勒出隐士的风神，最后点出郤侯诗句的传神之功，收束全诗余味悠然。整首诗虽为次韵之作，却完全不受韵脚束缚，义理、叙事、写人三者融合无间，是北宋中后期僧诗中的代表性佳作。

这首诗是北宋著名诗僧释德洪的次韵作品，收录于其个人文集《石门文字禅》，大致创作于北宋元祐至崇宁年间。

瑞筠亭是隐士兀翁的居所，因亭中竹枝受主人孝德感召，骈根共生生出瑞枝，成为当地一时传颂的异事，释德洪便依他人原韵创作了这首题咏诗。