次韵谊叟悼性上人

甘美的深井泉水往往最先枯竭，犀角即便残损仍有灵脉暗通。
这样的高僧大德已然难以再遇，过往的种种旧迹全都化作虚空。
他生前执麈谈玄的身影只能托寄于梦境，《楞伽经》的笔墨尚未写完便已辞世。
他这一生惯于宣讲禅理的唇口，再也见不到他振机说法、势如狂风的模样。

• 次韵古代诗词和作的一种体例，需完全依照原作的用韵次序来创作新诗。
• 上人佛教对德行高深僧人的尊称，后世也泛用作对僧人的敬称。
• 麈尾魏晋至唐宋时期清谈名士、禅门高僧执持的拂尘类器物，谈玄说禅时执以助势，是清谈与禅修的标志性器物。
• 楞伽即《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》，是禅宗早期传习的核心佛教经典。

这首悼亡诗完全跳出了世俗挽歌的悲戚俗套，以禅家独有的观照视角书写逝者的生平，义理与情志融合得浑然无迹。

开篇以泉竭犀残的意象起笔，暗合佛家“好物不坚牢”的无常义理，没有直白的痛哭，却把同道凋零的怅惘写得深沉动人。全诗用字清寂，尾联以“怒号风”喻禅僧奋机说法的磅礴气势，把性上人的禅门风范写得鲜活如在目前，哀而不伤，尽显宋代诗僧创作的极高艺术水准。

这首诗是北宋中后期著名诗僧释德洪的禅门唱和作品，创作于宋徽宗政和年间，是依友人谊叟所作悼诗的原韵追和而成。

两宋时期诗僧群体交游极为频繁，禅门中人常以诗文互寄情志，性上人是当时在丛林中颇具声望的禅僧，也是释德洪与谊叟的同道友人，二人先后作诗追念其离世。