日用

白天被情缘牵绊纠缠，夜晚被妄念辗转缠绕。
就像人周身流动的血脉，循环贯注从来不会停歇。
嬉笑、欢喜、嗔怒、谩骂，周旋进退俯仰的所有日常行止。
我反观这一切的本源，根本不存在三界虚妄的形相。
山河大地所有外在境相，连同分别心念一同消泯。
哪怕是从十方世界分化出的无数色身，都要在这自性本源之中安顿归藏。
世人耳根执着尘劳妄相，就像想要捕捉清风、捆缚声响一样徒劳。
人的舌头本来没有硬骨，就像拳头可以舒展成手掌一样，没有固定的形态。
就像初学说话的婴儿，咿呀含糊，言语没有偏向彼此的分别。
最终契合了真实的自性本体，旁人再也无法用虚妄的言语欺瞒你。
这就是坚固圆满的法身，独自朗照显现出世间的一切万象。
只要你的心念一落到分别意识的窠臼里，就立刻落入了同流妄念的伴侣之中。

• 三界佛教核心术语，指欲界、色界、无色界，是凡夫依业力轮回流转的三种境界，泛指所有虚妄分别的世间境相。
• 具丧一同消泯、全部脱落的意思，指外境和内在分别心同时不执的禅定状态。
• 哆啝形容婴儿初学说话时咿呀含糊、没有明确表意的状态。
• 坚密身佛教术语，指如来法身，意为自性本体坚固圆满，没有任何漏失瑕疵。
• 意地佛教术语，指心念生起的根本依处，代指所有分别思量的意识活动。

这首诗完全跳出了传统禅理诗堆砌教义的晦涩弊病，用极其生活化的比喻把深奥的明心见性之理讲得鲜活通透。开篇直接点破凡夫日常妄念流转的常态，用血脉不停流动的日常体验做喻，瞬间把抽象的妄念具象化，让读者立刻就能共情领会。

全诗没有任何脱离现实的玄虚表述，从笑怒骂的日常情绪，到捕风缚响、婴儿学语的常见场景，一步步引导读者破除对外境、对分别心的执着，最后点出“不落意地”就能自性独露的核心禅旨，是宋代文字禅作品中“即事而真”的典型代表，真正做到了把高深的佛法完全融入日用寻常之中。

这首诗是北宋临济宗黄龙派著名诗僧释德洪的禅理代表作，收录于其文集《石门文字禅》卷十六。

释德洪号觉范，是宋代“文字禅”风潮的核心代表人物，他反对当时禅门中脱离日常、空谈玄妙的修行流弊，主张禅理就蕴藏在日用寻常的行住坐卧、起心动念之间，这首诗正是他从日常生命体验中参悟自性的心得记录。