送忠道者乞炭

水流涌动却没有声响，便知它底蕴深厚，美玉即便带有瑕疵，也不会改变它纯粹的质地。
逆境和顺境的门径都高远开阔，修行者要欣然登临，立定坚固道心，才能成就圆满的佛智。
杨岐禅师的卧榻之上藏有自性真珠，华严初祖杜顺的清净法身，从来不需要纸被来覆护取暖。
烈焰之上也能阐说禅理，玄妙禅机就藏在炭火之中，完全不妨碍你这位道人随缘自在地行脚游戏。

• 玉瑕美玉表面的细小斑点瑕疵。
• 逆顺佛教术语，代指修行路上遇到的逆境与顺境、违缘与善缘。
• 一切智佛教核心概念，指佛所具备的洞悉万法本质、无所不知的圆满智慧。
• 杨岐指北宋临济宗杨岐派祖师杨岐方会禅师，是禅宗史上以机锋峻烈著称的高僧。
• 杜顺指唐代高僧，华严宗初祖杜顺和尚，相传其修行境界高深，不以世俗御寒之物为必需。

这首诗完全跳出了普通送别诗的抒情套路，通篇以禅理贯穿，把外出乞炭这件极为世俗的日常事务，升华为一场禅修实践。

开篇以深水、粹玉两个浅近的比喻，点明修行最核心的要义：心性要深厚沉潜，不为外境的瑕疵、变故动摇。中间两联连用两则禅宗公案，点出众生自性本自圆满，不需要向外攀求的核心宗旨，暗合乞炭求暖的题面，说明真性的温暖本就自足，不必外寻。最后两句直接扣住题眼，把炭火、火焰都化作禅理的载体，尽显禅宗“平常心是道”的精髓，认为行脚乞炭的过程本身就是自在修行，没有半点刻意求道的拘束感。

这首诗收录于北宋诗僧释德洪的文集《石门文字禅》，是典型的禅门赠别作品。

宋代寺院的僧团日常需筹措冬季取暖的木炭，忠道禅师即将外出云游乞炭，释德洪便作此诗为他送行，没有寻常赠别的离愁，全程以禅理开示这位修行的门人。