云庵生辰十一首·其三

多宝佛重来世间本为弘传佛法，宝塔之中的法身全体不分新旧、恒常如一。
回想往日里禅师处处分身化现接引众生的行迹，哪里比得上今日当面一句禅语来得亲切直接。
稍稍显露机锋便藏尽禅理的渊深，不留下半点影迹便运转起禅门的生机机轮。
禅林之中有人想要问起南阳慧忠国师的旧事公案，我便是当年耽源寺里的得道高僧应真。

• 多宝即多宝佛，佛教经典《法华经》中记载的佛，相传多宝佛入灭后化作宝塔，听闻释迦牟尼讲法便从宝塔中涌现，是佛为弘法示现的著名典故。
• 鲜陈鲜指新，陈指旧，不鲜陈即不分新旧，是佛教中诸法恒常、不生不灭义理的具象化表达。
• 分身集指佛与得道高僧为接引不同根机的众生，分化出无数身形各处弘法的行迹。
• 理窟义理的渊薮，此处指禅学义理深邃藏纳的境界。
• 机轮禅门中代指运转不息的禅机，形容宗师接引众生灵活无碍的妙用。
• 丛林禅门对寺院的别称，后世也泛指整个佛教僧团。
• 南阳事指唐代著名禅僧南阳慧忠国师的相关公案，慧忠国师曾在南阳一带弘法，是禅宗历史上的核心人物之一。
• 耽源指唐代禅僧耽源真应禅师，曾为南阳慧忠国师的侍者，此处释德洪以耽源自比，暗合自己作为云庵禅师门下弟子的身份。
• 应真即阿罗汉的意译，指已经证得禅果、具足真实道行的得道高僧。

这首诗通篇以禅语入诗，没有一句世俗祝寿的浮泛辞藻，开篇便借《法华经》多宝佛的典故，直接点出云庵禅师出世弘法的根本意义，将禅师的法身境界抬升到不新不旧、恒常遍在的高度，立意远超普通贺寿作品。

颔联以往日分身化现的弘法行迹，对比今日当面亲闻一句禅语的殊胜，暗合禅宗“亲证”的核心要义，凸显出师徒之间心心相印的禅契。颈联写禅师接引众生的机锋妙用，藏理于不露声色之中，运转禅机不落任何痕迹，将宗师的境界刻画得活灵活现。尾联借用南阳慧忠与耽源的著名公案，以耽源自况，既点明自己作为门下弟子的身份，又暗赞云庵禅师堪比南阳国师的崇高地位，用典贴切毫无堆砌之感，充分体现了宋代文字禅诗理趣圆融的典型特色。

这首诗是北宋著名诗僧释德洪为其恩师真净克文禅师贺寿所作的组诗中的第三首，真净克文号云庵，是北宋临济宗黄龙派的核心宗师，在当时禅林声望极高。

释德洪作为克文门下的高足，不仅禅学造诣精深，更以诗笔闻名丛林，这组祝寿诗完全脱离了世俗贺诗的俗套，全以禅门典故与般若义理入诗，是宋代禅诗中文字禅流派的代表性作品。