泗州院旃檀白衣观音赞

我听闻观音菩萨往昔在修行的因地之中，所供奉的佛名号正是观音。
依照从闻思修的法门契入觉悟本心，心体精纯到不再依赖听觉感知而证得大道。
常人的见闻觉知各有定分不可改换，就像方位固定的西北与东南。
却有人说听觉感知可以完全遗弃，让人茫然无措堕入疑惑的罗网。
龙本来没有耳朵，靠神识来听闻声响，蛇也没有耳朵，靠眼睛来感知声音。
牛没有听觉的功能，靠鼻子来闻知动静，蝼蛄蚂蚁没有耳朵，靠整个身体来接收声息。
六根可以互相为用的道理本就如此，听闻的本性不可遗弃哪里符合常理呢。
这些旁生异类处在昏昧劣下的根性之中，都能让闻性精妙不间断。
何况观音菩萨拥有大自在的慈忍之力，证得无畏解脱的境界，又怎么会做不到呢。
钟和鼓一同敲击发出的声响各不相同，了知这种不同就是声尘的生灭之相。
两种声响互不混杂干涉，这就是同时当下的寂灭实相之法。
我顶礼皈依清净智慧的功德聚集之处，是广大无边、具足庄严的大悲愿海。
菩萨怜悯我本心虽明但力量不足以证道，宿世的善种时时在日常行持中显现。
就像人因为醉酒而发狂，发誓戒酒之后又偏偏遇上了佳酿。
祈愿灭除颠倒愚痴的暗昧业障，祈愿获得无碍辩才与智慧的宝藏。
自在游历十方世界如微尘般多的佛刹，也广施无畏利益一切有情众生。
所有有心识、能够感知听闻的众生，都一同契入耳根圆通的三昧大海。

• 因地佛教术语，指菩萨在尚未证得佛果之前的修行阶段，即因位之中。
• 从闻思修出自《楞严经》中观音菩萨的修行法门，指从听闻声尘入手，摄心返闻，依次经过思慧、修慧的阶段证得圆通。
• 六根互用佛教修行达到一定境界后，眼耳鼻舌身意六根的功能可以互通互代，不受器官局限。
• 稽首佛教最恭敬的礼拜仪式，以头面触碰受礼者的足，此处指作者顶礼观音菩萨。
• 圆通三昧圆通指遍满一切、融通无碍的觉悟境界，三昧指禅定正定，此处特指观音菩萨所证得的耳根圆通法门。

这篇观音赞完全脱离了普通宗教赞颂的刻板套路，以禅家的思辨笔法层层递进，先破后立，义理极为通透。开篇先点出观音修行的核心根基，随即针对当时禅林部分人误解「遗闻得道」的偏空知见展开辩驳，用龙、蛇、牛、蝼蚁的异类闻性的生动例证，把抽象的六根互用义理讲得浅白鲜活，毫无晦涩之感。

作品后半部分从义理思辨转向修行实践，以醉酒遇佳酿的生活化比喻，把凡夫修行道上屡犯习气的状态描摹得极为真切，最后发愿回向，将个人的修行诉求和利益众生的菩萨行融为一体，体现了宋代文字禅「以文载禅」的典型特色，既保有宗教的虔诚感，又充满了灵动的思辨趣味。

这首作品是北宋著名禅僧释德洪（号觉范，后世又称惠洪）的宗教赞颂类作品，收录于其个人文集《石门文字禅》卷十八。

泗州是宋代观音信仰的核心圣地之一，当地泗州普照寺的僧伽和尚被视为观音化身，民间供奉旃檀木雕白衣观音像的风气极盛，释德洪云游驻锡泗州院时，应僧众之请为院中的旃檀白衣观音像撰写了这篇赞文，将天台宗、禅宗的义理与观音耳根圆通的核心教义相融合。