空生真赞

安住于空寂本性的色身，没有任何对外境的攀缘依托。
却手持藜杖自在行游，凭借着灵明不昧的本然真心。
既不执取散乱逐境，也不耽枯坐收摄，从容玩味佛教经典。
不必脱离世俗声色境相，就能证得究竟的真空实相。
和我们日常行住坐卧之中，能知的主体与所知的境相本心全然相同。
在所有行止处所，都能寂然契入广大深广的佛法海洋。
如同清风穿行于虚空之中，没有任何滞碍阻挡。
只要远离我、法两种妄执，就能圆满成就万法同归的境界。
应当谨慎地依此要义修行，契入这种心住一境的正定境界。

• 空寂身佛教语，指证得空性、安住于寂灭本性的修行者色身。
• 倚依依托、凭借，此处特指对外境的妄念攀缘与执取。
• 杖藜藜草制成的粗手杖，古代游方僧人常持此物行脚云游。
• 散摄散指心念散乱驰逐外境，摄指强行收摄心念枯坐守静，是禅修中两种常见的边见。
• 贝叶古印度人以贝罗树叶书写佛经，后世代指所有佛教经典。
• 真空佛教语，与俗谛的“假有”相对，指远离一切虚妄相状的究竟实相。
• 能所佛教语，“能”指能认知的主体心，“所”指被认知的客体境，凡夫妄执能与所对立为二，由此生出种种烦恼。
• 法海比喻佛法广大渊深，如同汪洋大海，含藏无量妙义。
• 二执佛教语，指我执与法执，即执着有恒常不变的真实自我、执着有独立于本心之外的真实外境，是一切烦恼的根本源头。
• 三昧梵语音译，意为正定，指心住一境、不散不乱的禅定境界。

这篇禅赞通篇没有堆砌晦涩的佛教名相，而是以平实浅近的语言，直接点破了常人对禅修的最大误解：修行不必刻意避世逃俗，枯守空山古刹。

文中“如风行空”的比喻极为精妙，将禅者无住无执、自在逍遥的生命状态描摹得生动可感，末尾点出只要放下我法二执，在日常行住坐卧之间就可以当下契入佛法，完全体现出释德洪作为宋代“文字禅”代表人物，融会禅理与世俗生活、不堕两边的鲜明创作特色。

这首作品是宋代禅林流行的“真赞”文体，也就是为禅门高僧空生的画像所作的题赞，收录于释德洪的文集《石门文字禅》中。

北宋中后期临济禅盛行，当时禅林出现了两类偏弊：一类是狂禅不守戒律、驰逐世欲，另一类是默照禅枯坐守静、沉空滞寂，释德洪创作这篇赞文，正是为了纠偏时弊，阐发禅宗“即事而真”的中正修行观。