涟水观音像赞

声音、语言、形质都已超越凡俗，为什么要称他为光世音。
声音语言都属于生灭流转的有为法，为什么又要称他为寂静音。
凡是具备声音语言属性的事物，都是耳根所缘的对象而非眼根的境域。
而这位大菩萨名号观音，本是用照见之眼观照声音的实相。
假如声音真的能够进入眼根的认知范围，那么耳根也应该能看见各类形色。
假如耳根本来就不能观见形色，那么用眼观声的境界便是寂灭实相。
见与闻的边界既然不再被人为分割，清净本具的灵觉自然周遍圆融。
因为没有任何执着所以能遍照光明，即便有千条手臂也如同只有两只手。
因为没有任何分别所以归于寂灭，即便有千只手也如同长在同一个身躯上。
既没有分别心也没有执着念，即便有千只眼也如同长在一对眼目上。
所以才会有光音、寂静音，以及观世音三种不同的名号。
我俯首礼拜他随时显现的妙色身形，遍满一切处如同虚空一般无有边际。
这尊造像的神妙绝非普通笔画所能局限，完全满足了佛弟子的仰慕向往之心。
以藕丝织成的极薄仙衣像春雾一样洁白，覆盖着这尊具足一切随好的光明法体。
等到一切众生的烦恼热恼都尽数消弭，观音大士才会放下手中的甘露杨枝。
只有佛弟子的本心清净无染，才会像澄澈的水面映出清亮的月影。
借助画工的百般精巧技艺，就像暗室里的眼睛依靠灯光才能看见事物。
要了悟这幅画像的妙处并非画工独自创造，说灯光本身能看见东西哪里说得通呢。
我即便没有亲眼见到这尊造像也能作赞，就像眼睛能看见外物却不能看见自己。
我自己能宣说偈语也不需要收藏造像，眼能见物的本具功能其实比灯更根本。
我愿持守这个大解脱的妙法门径，布施给一切众生让他们获得无所畏惧的力量。
生生世世都具足无碍的辩才，称扬赞叹观世音菩萨的无量功德。

• 光世音观世音菩萨的早期旧译名号，意为菩萨能观照世间光明与音声，救拔众生苦难。
• 生灭法佛教术语，指世间所有因缘和合而生、必然归于坏灭的有为事物。
• 寂灭梵语音译“涅槃”的义译，指超越一切生灭分别、绝对清净的实相境界。
• 稽首佛教最高的礼拜仪式，以头面接触受礼者的足，表达极度的恭敬。
• 藕丝铢衣传说中天人所穿的极轻薄的法衣，重量极轻，以藕丝织就，比喻观音造像衣饰的精妙出尘。
• 无碍辩才佛教所说的四种无碍辩才，指对于义理、言辞等都能通达无碍，随意宣说而无滞碍。

这首赞偈最鲜明的特色是将佛教义理思辨与文艺审美完全融合，没有落入普通赞偈堆砌功德名相的俗套。作者从观音名号的歧义入手，层层设问，打破常人对“耳听声、眼见色”的世俗认知边界，最终推导出“见闻无隔、万法圆融”的禅门核心义理，逻辑层层递进，毫无晦涩之感。

作品后半部分转向对观音造像的咏叹，却又不停留在描摹造像外形的层面，顺势点出“造像之妙不在画工而在本心清净”的核心观点，破除了信众对造像、对文字的执着，完全契合文字禅“即事而真”的精神内核。全诗语言质朴明快，禅理通透却不艰深，既具备宗教赞颂的庄严感，又有文人诗偈的灵动思辨性，是宋代禅文学中不可多得的佳作。

这首赞偈是北宋著名诗僧释德洪（号觉范）的作品，收录于他的文集《石门文字禅》卷十八。当时他云游至涟水（今江苏涟水一带），见到当地寺院所供奉的观音造像，结合自己平生参悟的禅理写下这篇作品。

北宋中后期临济宗“文字禅”思潮盛行，禅门大德不再拘泥于不立文字的旧规，转而以诗偈、赞颂的形式通俗阐发佛法义理，释德洪正是这一思潮的代表人物，这首赞就是他以文艺形式融通禅观的典型作品。