无为山十生观音赞

生死这两种世间妄法，原本就没有固定不变的真实体性。
世人对此感到惊骇诧异，全都堕入了颠倒错乱的妄想之中。
唯独观音大士不是这样，十世生死都安住于同一正念。
他随缘度化的种种行迹，全都清晰明了可以一一验证。
世间一切音声动静，本就应当脱离耳识分别用眼来观照。
六根门头全然不相混杂，因为本体本来就湛然寂静。
要像大慈大悲的观音菩萨那样，色身与法相随缘示现。
凭什么能做到这样呢？因为我早已荷担了救度众生的宏大誓愿。

• 实相佛教术语，指一切诸法的真实体性，是不生不灭、不变不移的终极真相。
• 颠倒想佛教术语，指凡夫因无明妄念产生的、与实相完全相悖的错误认知。
• 化缘此处指佛菩萨为度化众生，随缘示现于世间的种种行迹。
• 不相参指六根（眼耳鼻舌身意）的功能边界不互相混杂，此处引申为脱离凡夫的感官分别执着。

这首赞以纯粹的禅理入诗，全无世俗赞语的浮华辞藻，开篇便直接破题，点破世人对生死的执念本质上是虚妄的颠倒妄想，直抵佛法核心要义。

诗中“以眼听声”的反常规表述极具禅意，刻意打破了世俗人眼观色、耳听声的感官惯性，引导读者跳出分别心的桎梏，直接契入本心寂静的本来面目。全诗将般若观照的智慧与观音大士的慈悲愿力融为一体，义理通透而气韵沉雄，是宋代禅僧题赞诗中的代表性作品。

这首赞语收录于宋代高僧释德洪的文集《石门文字禅》，是他游历江西无为山时，为当地寺院供奉的十生观音圣像所作的题赞。

北宋中后期禅门与净土信仰深度融合，观音信仰在僧俗两界都广为流行，这类禅僧所作的观音赞往往跳出世俗祈福的俗套，以般若中观的视角阐发佛法的核心要义。