大达国师无业公画像赞

以这般般若正观，觉知一切见闻的本性。
自性等同无边虚空，独立不改恒常存在。
示现这一期的身世，如同虚空忽然起云。
顺应机缘生于洛地，俗家姓氏本为李氏。
尚在年幼孩童之时，俨然是大乘的根器。
落座必定结跏趺坐，行路必定目不斜视。
十二岁正式剃发出家，二十岁受足比丘戒律。
能够在历代诸佛舍身求法的紧要之处，
舒展自在毫无挂碍，从容安适谈笑自若。
江西马祖指示佛理，直指本心最为切要。
起初未能当下契会，回头反照方才悟得。
如同明镜照见万物，彻底证悟心无疑惑。
安闲静坐并汾之地，声名震动天地之间。
有人前来参疑问难，只告诫切莫起妄想。
两朝帝王都致礼敬，屡次征召不肯赴京。
最后实在推辞不得，便另行顺化示寂而去。
他看待生死的界限，通透得如同门户庭院。
神识出入生死之间，没有事物能侵扰他。
世间众生被妄念拘囚，如同苍蝇沾了秽污。
他就像佛门的香象，巍然挺立超然四顾。
挣脱所有妄念缰锁，得大自在超脱而去。
他平日涵养的功力，竟然达到这般境地。
是人中的英杰、僧中的豪杰，风骨如龙似凤超凡出尘。
获赐谥号名为大达，是宪穆皇帝的国师。

• 太虚佛教指无边无际的虚空，也喻指众生本具的清净自性。
• 应缘佛教语，指顺应世间机缘而示现降生、住世。
• 龆齓指孩童换牙的年纪，代指幼年时期。
• 跏趺佛教僧侣的正式坐法，俗称双盘结坐，是禅修时的标准坐姿。
• 受具指比丘受持二百五十条具足戒，即正式取得出家僧的完备资格。
• 解衣盘礴原指画家作画时舒展肢体毫无拘束的状态，这里形容禅者悟道后脱略形骸、自在无碍的境界。
• 问诘指禅门学人向祖师参疑问道。
• 撄侵扰、触犯。
• 香象佛教中称渡越生死海的大根器菩萨为香象，是力量、自在的象征。

本篇是禅门像赞的典范作品，以四言韵语铺陈，义理与叙事交融，没有堆砌晦涩的佛教术语，气韵沉雄朗畅。

全篇从般若正观的根本义理起笔，逐层推进，依次叙写无业禅师的天生异禀、幼年修行、得法机缘、住山教化、辞避朝命、了脱生死的完整人生轨迹，最后以香象、人英僧杰的喻象收束，将无业禅师不慕帝王荣宠、超脱生死桎梏的禅者风骨刻画得跃然纸上。

释德洪没有把无业禅师神化为不食人间烟火的偶像，而是通过“戒莫妄想”的平实开示、“从容笑语”的日常细节，还原了一个亲切而又境界超迈的禅门高僧形象，字里行间满溢着作者对前代祖师道行的由衷敬仰，也体现出北宋禅林对“即心是佛”宗旨的普遍认同。

这篇作品收录于释德洪的文集《石门文字禅》，是北宋晚期诗僧释德洪为唐代著名高僧无业禅师的画像所作的赞文。

无业禅师是中唐马祖道一禅师门下的核心传人，长期在山西汾州弘法，道望隆盛，唐宪宗、唐穆宗先后两次遣使征召入京，他都以疾辞避，圆寂后被穆宗追谥为“大达国师”。释德洪作为北宋临济宗的代表文人禅僧，一生遍览禅门史料，为诸多前代高僧的画像题写赞铭，本篇便是他观览无业国师遗像后，追述其生平、赞颂其道行的作品。