永明禅师真赞二首 其一

三界之内的众生根性，千千万万美丑各不相同。
世人视生存为顺遂、死亡为违逆，如同在长夜梦境里渴盼白昼。
生死轮回流转没有间断，种种妄念之声穿透墙垣窗棂。
所有这些迷妄的相状，都是依托第七末那识，由虚妄戏论生成。
然而末那识的本体，原本就没有造作也没有妄念的承受。
就像人眼昏眩时所见的空中幻花，本不存在却被妄见为实有。
只要一念之间彻底洞晓明悟，自性便会光明澄澈通达无碍。
我生起这样的正知见，就不会有任何差错与谬误。
这就是禅宗以心传心的宗旨，是历代祖师与诸佛递相授受的法门。
谁能振起衰颓的禅门纲宗，是那般秀出英杰超凡拔茂。
我恭敬顶礼永明禅师，他的德行如同明月临照满天星斗。

• 三界佛教核心术语，指众生所居的欲界、色界、无色界，代指所有世俗世间。
• 种性佛教术语，指众生的根性、禀赋种类。
• 垣牖垣指墙壁，牖指窗户，合指墙壁窗棂。
• 末那佛教唯识宗术语，意为“意”，是恒常执取阿赖耶识为“我”的第七识，被认为是众生一切妄念的根源。
• 戏论佛教术语，指不符合终极真理的虚妄言说、无意义的执念争辩。
• 心宗禅宗的别称，因禅宗主张不立文字、以心传心，故而得名。
• 稽首佛教最恭敬的礼仪，以头触地礼拜，此处表达作者对永明禅师的极度尊崇。

这首赞偈以禅理入诗，通篇融合唯识学与禅宗的核心义理，没有堆砌晦涩的宗门冷僻典故，却将精深的佛学思想讲得通透晓畅，毫无滞涩之感。

诗歌前半部分采用先破后立的逻辑，先点出凡夫众生执着生死、妄念流转的普遍迷局，再揭明妄念本体本空的终极真谛，最终点出一念回光即可明心见性的禅门宗旨，层层递进，义理圆融无碍。末尾几句转向对永明延寿禅师的赞颂，将禅师比作临照星斗的明月，形象清逸高远，既契合永明延寿在禅门中圆融各宗、光照后世的地位，也体现出释德洪本人对永明禅师的由衷敬仰。整首诗禅味醇厚，语言质朴而意象明澈，是宋代禅文学中赞偈类作品的代表性佳作。

这首诗是北宋著名诗僧释德洪为五代宋初高僧永明延寿禅师的真容所作的赞偈，收录于《石门文字禅》卷十九。

永明延寿是法眼宗的集大成者，倡导禅净双修，被后世尊为净土宗第六祖，在整个汉传佛教史上地位极高。释德洪作为北宋临济宗的重要传人，学识渊博、贯通禅教两家义理，他在瞻拜永明禅师画像时，有感于永明延寿圆融各宗的见地与救世功绩，便写下这组赞诗，本首是其中的第一篇。