郴州干明进和尚舍利赞

汉代李广射箭射向猛虎，箭镞深深嵌入石头之中。
东汉耿恭在枯井边祷告，干涸的井眼涌出了清泉。
极致的忠孝心意所到之处，感应就像回声应声而答。
这位进和尚平日又做了什么呢，饿了吃饭困了就睡眠。
旁人起初都猜不透他的境界，他也从来不会自我宣扬。
圆寂后他自在接受火化，朽坏的色身焕发出明彩。
火化后的舍利光洁璀璨，像碎玉般润朗像明珠般浑圆。
这都是平日涵养功夫深厚，才让心性功德得以全然保全。
这种天然全备的修行妙境，绝非粗鄙之人能够传承。
就像春意蕴藏在花蕊之中，就像意蕴寄托在琴弦之上。
世间那些愚妄的凡夫俗子，骄横之气直冲高远云天。
死后躯体还没来得及冷透，就已经化作腐臭的腥膻。
更何况投进烈火之中，只会化作污浊腥臭的烟尘。
哪里会有千万只手，能收聚这般精纯坚固的结晶。
唯有纯一不杂的德行，才是神明所格外护持的。
就算是死生这样的天大变故，最终也不能撼动他的境界。
进和尚当初发下修行初心，就只把向道这件事当作唯一追求。
从不祈求旁人知晓自己的德行，可慕名来亲近的人却像川流一样络绎不绝。
修行到最后必然会有灵验，这本是世间义理的必然结果。
我写下这篇赞诵的文辞，要把它镌刻在高大的石碑之上。

• 李广射虎出自《史记·李将军列传》的典故，李广外出打猎误将草中巨石当成老虎，一箭射去箭镞没入石中，用来形容诚心所至可以突破常理限制。
• 耿恭祝井出自《后汉书·耿恭传》的典故，东汉将领耿恭驻守疏勒城时井水干涸，他向枯井虔诚祷告，不久井水便喷涌而出，是古代著名的精诚感通的典故。
• 舍利梵语音译，指佛门高僧圆寂火化后得到的坚固结晶，被认为是修行功行深厚的象征。
• 火浴即佛门的荼毗仪式，也就是高僧圆寂后举行的火化仪式。
• 嗤嗤横目嗤嗤指愚妄无知的样子，横目代指凡夫俗子，这里用来反衬修行者的境界。
• 矧文言副词，意思是更何况。
• 镌动词，指雕刻、镌刻。

这篇赞文最突出的特色是儒释义理的圆融贯通，开篇没有直接使用禅门典故，反而先举了李广射虎、耿恭祝井两个儒家传统认知里「精诚所至金石为开」的经典案例，自然引出「心意专诚就能感通万物」的核心逻辑，毫无生硬割裂之感，顺理成章地过渡到对进和尚修行境界的赞颂。

全诗运用了鲜明的对比手法，把世间那些气焰嚣张、死后速朽的凡夫俗子，和进和尚火后舍利明洁、不受烈火侵染的不朽状态做强烈反差，不用刻意说教，就把「持守一心、涵养德行」的力量展现得淋漓尽致。

整首诗语言质朴平实，没有堆砌晦涩的禅门术语，用「如春在花，如意在弦」这样浅白贴切的比喻，把抽象的修行境界具象化，说理通透自然，既饱含对进和尚的敬仰，也传递出作者本人对修行要义的深刻理解。

这篇赞文收录于北宋临济宗高僧释德洪的文集《石门文字禅》，是他晚年游历湘南郴州一带时，为当地干明寺的进和尚所作。

当时进和尚圆寂后按照禅门仪轨举行荼毗（火化）仪式，火后得到大量光洁明丽的舍利，当地僧俗信众都十分敬慕，释德洪便写下这篇赞辞，来赞颂进和尚平实深厚的修行功行。释德洪本身禅学造诣精深，同时熟稔儒家经典，行文素来有儒释义理圆融无碍的特点，这篇作品正是他这类创作的典型代表。