云庵和尚舍利赞

这个色身如同梦境里的一粒尘垢，是由分段生死的苦业因缘聚合而成。
屈伸俯仰所有的动作是谁在驱使？全都是你自己一念之间的颠倒妄念。
如果说这个色身不属于心念的范畴，为何它能在心念之中传递种种信号？
由此就能领悟妄想圆融通达的旨趣，它就像朝露、像幻象、像空中的云影。
心念清净的时候色身自然光明，心念杂乱的时候色身自然污秽不堪。
你看煅烧舍利的火焰本来就没有偏私之情，无论圣贤凡愚虚假真实都在火中全然显现。
云庵和尚独得石霜楚南的禅法精髓，纯粹完备的道行从临济宗脉中脱颖而出。
他平生修行慈悲喜舍四无量心的功力，加上无碍乐说的辩才与智慧之光。
被宏大愿力熏染的勇猛精进道心，向上契合了佛祖超越凡俗情见的境界。
最玄妙的禅法本来不能对粗鄙之人传授，他怜悯世人根器狭劣才示现浅显的方便法门。
我顶礼写下这篇赞文展示给同参道友，让千年之后的禅门丛林依然留存这份光明。

• 分段苦业佛教术语，指众生在分段生死中，因无明妄念造作的种种招感苦果的业力。
• 颠倒想佛教术语，指违背宇宙真实义理，执虚为实、执苦为乐的虚妄念头。
• 慈悲喜舍即佛教所说的四无量心，是菩萨修行的四种广大利他之心，分别对应予乐、拔苦、随喜、无执四种境界。
• 精进幢以精进为幢幡，喻指修行者勇猛不退、不为外缘所动的坚定道心。
• 临济禅宗五家七宗之一的临济宗，云庵克文属于临济宗黄龙派法脉。
• 丛林禅门对寺院的别称，取众多修行僧人聚居一处如同林木丛生之意。

这首赞文最突出的特色是完全跳出了世俗赞文的刻板套路，开篇没有直接铺陈神异，而是直接从禅宗万法唯心的核心义理切入，层层递进推导出色身、业用、圣凡全部由一念所造的结论，逻辑通透，毫无宗教说教的生硬感。

全诗善用浅白的日常意象阐释深奥禅理，以朝露、幻象、云影三个大众熟知的事物比喻妄想的虚妄不实，通俗易懂却直抵禅门要义。后半部分转入对云庵和尚法脉与功德的赞颂，情真意切，没有普通僧诗常见的空疏浮泛之弊，最后落脚于千载丛林的耿光，将个人的修行功德升华为整个禅门的精神传承，格局阔大，余味悠长。

这篇赞文创作于北宋中后期，是云庵克文禅师圆寂荼毗（火化）之后，得其法脉的弟子释德洪为赞颂恩师舍利圣德所写的禅门作品。云庵克文是临济宗黄龙派的大宗师，在当时禅林声望极高，圆寂之后弟子从灰烬中捡拾到大量色彩斑斓、坚不可摧的舍利，释德洪便借此事写下这篇赞文。

不同于一般舍利赞只铺陈神异事迹的惯例，这篇作品将禅门核心义理与对禅师的赞颂融为一体，是宋代禅诗中义理与文采兼备的代表性作品。