梦蝶居士赞二首 其二

我看这位老者，神光明润饱满，道骨纯粹刚强。
视功名如唾余不值一提，眼界之高远超凡俗王侯。
为何须发已然斑白，却还要身着朝廷的官服呢。
这难道不就像东汉茅容杀鸡只为奉亲，毛义捧檄色动只为老母的典故吗。
他们只求让慈母展露笑颜，哪里会在意旁边有没有旁人品评赞赏。
所以他把经天纬地的济世妙手藏在袖中，把治国安邦的奇方秘而不宣。
独自在富贵场中自在悠游，就像蝴蝶随意栖宿在花房之中。
占尽了百年岁月的闲适自在，把一场清梦寄放在悠远的幽香里。
身边是千般花卉百种芳草，所处是金马玉堂的清贵朝堂。
饱享和风暖日的醇厚滋养，遍沾上天雨露的恩泽辉光。
远远地欣然起舞翩然自得，这和在小山深谷间逍遥游荡又有什么区别呢。

• 道骨粹刚指修道者的风骨纯粹刚强，这里用来赞美人的品格清坚不俗。
• 茅容杀鸡东汉名士茅容曾在有客人到访时专门杀鸡给母亲食用，自己和客人只以蔬食对食，是古代著名的孝亲典故。
• 毛义捧檄东汉毛义家贫，以孝行闻名，官府征召他为吏，他喜动颜色，后来母亲去世他便辞官不再出仕，古人认为他出仕完全是为了奉养母亲。
• 金马玉堂原指汉代的金马门和玉堂殿，后世用来代指翰林院等清贵的朝廷官署。
• 相羊也作“相佯”，意为逍遥自在地徘徊游荡。

这篇赞文最鲜明的特色是将禅家的自在逍遥与庄周梦蝶的道家意象融为一体，没有堆砌俗套的溢美之词，而是用“蝶栖花房”的核心喻体贯穿全篇，把身处富贵却不被富贵束缚的人格写得鲜活灵动。

文中连用两个汉代孝亲典故，为居士的出仕行为做了合乎人情的注解，消解了隐与仕的对立矛盾，末尾点出只要心无挂碍，即便身处朝堂清贵之地，也和隐居丘壑没有任何区别，体现了北宋中后期士大夫“出处自在”的典型精神追求，禅意与诗意交融，读来余味悠长。

这篇赞文是北宋晚期著名诗僧释德洪为号“梦蝶居士”的友人所作的组诗第二篇，收录于释德洪的文集《石门文字禅》中。

释德洪一生交游广泛，多与当世文人、士大夫往来，这篇作品跳出了一般赞体文刻板颂美的窠臼，结合庄周梦蝶的典故，描摹出梦蝶居士不滞于物、自在逍遥的人格形象。