偈四首 其一

抬起手点燃香火，用来供养诸佛。
这颗心自己明了，一念之间便可得福。
抬起手拿起刀刃，肆意施行杀戮恶行。
这颗心自己明了，死后将会堕入地狱。
或是杀生或是供养，都出自同一只手的作为。
为何善恶业报，罪业与福报全然不同？
都是凡夫自起妄念，虚妄计度才有这类分别事相。
所以从无始以来，众生都枉自沉沦在生死轮回之中。
春雷催动芭蕉生长，铁会被磁石吸引转动。
这些现象都没有主宰的造作者，却天然具备这样的作用力。
自心如果不攀取外境，外境自然就归于空寂。
所以如来藏的究竟义理，是不允许存在妄识分别的。

• 偈梵语“偈陀”的简称，是佛教中承载教理的韵文颂诗，多用于禅师开示徒众。
• 炷香点燃香火，是佛教供养仪式的常见行为。
• 恣行杀戮毫无顾忌地肆意杀害生灵。
• 业报佛教术语，指众生身口意造作的善恶行为，终将得到对应的果报。
• 横计虚妄的、无中生有的计度分别，即凡夫的妄念执着。
• 枉沈即枉沉，指毫无意义地沉沦、陷溺。
• 如来藏佛教核心术语，指众生本具的清净佛性，是万法的本体，原本远离一切妄识分别。

这首偈颂采用了层层递进的说理结构，开篇先用“一手”可作供养、可作杀生的强烈对比，打破常人对“业报”的实体化执着，没有直接否定因果，而是点出所有罪福分别本质上都是自心的妄念计度。

后半段用“雷长芭蕉”“铁转磁石”两个极为生活化的比喻，说明万法的运作都没有一个实有的造作者，只是因缘和合的自然力用，最终落脚到禅宗“境智双泯”的核心义理，指出只要自心不再攀缘外境，就能跳出妄识分别，契入如来藏的清净本体。全诗语言质朴浅白，没有晦涩的教理堆砌，以日常可见的事理点破迷情，是宋代文字禅的代表性作品。

这首偈颂收录于释德洪的文集《石门文字禅》，是他住持江西清凉寺期间，为开示门下禅僧、破除世俗对善恶业报的实体化执着而作。

释德洪是北宋中后期临济宗的著名禅师，平生以诗文书禅著称，所作偈颂多以浅白的日常事理阐释深奥的禅宗心性思想，反对徒众胶着于文字名相的表层知解。