次韵杨时可李元中酬赠之作

早年我曾立志栽种求仙的交梨，怎奈周遭尽是荆棘丛生难以生长。
听闻自古以来诸位圣人的至道，从来都不会轻易向外人只传一语。
彭祖长寿与殇子短命的些许争执，实在不过是早晚之间的短暂际遇。
本就藏在衣内的明珠价值连城，谁又会让它沦落到在穷途哭泣的境地。
你已然通晓了不生不灭的真如佛法，自然不会损减得道飞升的气数。
当下就认同万物同归的至理，弃绝世俗之学又何必向外贪求。
号龙眠的面容清润的老翁，在这当中体悟到了最深的意趣。
心境萧然的隐居山人，天赋才情实在高妙绝伦。
我如今为杨侯你谋划，正想当面为你献上我的计策。
要追随龙眠老翁求道必须趁当下，常去登门拜访不要嫌路远辛苦。

• 次韵也叫步韵，是古代诗词酬和的一种方式，严格依照所和诗作的原韵及用韵次序创作新的作品。
• 交梨道教传说中的仙果，服食后可以得道飞升，这里代指求道修行的初心。
• 彭殇彭祖是传说中寿至八百岁的长寿仙人，殇子是早夭的孩童，二者对举代指寿命长短的差异。
• 衣珠佛教典故，指众生本自具足的清净佛性，如同藏在衣内不自知的明珠，价值远超连城之璧。
• 无生法佛教语，指代不生不灭、万物齐一的真如法理。
• 借前筯典出《史记》，指当着对方面用筷子比划谋划局势，这里指当面为友人出谋划策。
• 屦古代用麻、葛等材料制成的鞋，“脱户外屦”指登门拜访，脱鞋入室是古人造访挚友的礼仪。

这首酬赠之作融合了道家养生、玄学齐物与佛家明心见性的思想，用典贴切自然，全无堆砌雕琢之感。

全诗从求道的初心写起，逐层消解世人对寿夭、贫富、得失的世俗执念，既称赞了杨时可、李元中二人的修为，也褒扬了李公麟隐于俗世、自得天趣的人生境界，最后点出趁年华尚在、多从高人游的主旨，情真意切，理趣盎然，是北宋后期文人谈玄论道类酬唱诗的代表作品。

这首诗是北宋末年文人王安中所作的酬唱作品，创作于他与同好交游论道的闲居时期，是依照友人杨时可、李元中赠诗的原韵创作的回赠之作。

诗中提及的“龙眠玉颊翁”指北宋著名文人、画家李公麟，号龙眠居士，是当时文人群体中精通禅理、雅好林泉的代表人物，王安中与杨时可、李元中、李公麟等友人往来密切，多有谈玄论道的酬唱诗作。