比阅藏经偶成短偈仍寄同志者

你看佛家旧日的教义究竟有什么深意，哪里是为了增长见闻、求取福报呢。
每一个念头都要融会贯通回归自身本心，每一句经文在体悟的当下就该忘掉表意的工具。
没有正见只空谈义理就像替别人数财宝毫无益处，把经文只当做遮眼的外物哪能破除迷障获得彻悟。
就像飞鸟掠过虚空、长风穿过洞穴不着痕迹，这样即便开卷读经，也本自安住禅心。

• 短偈偈是梵语“偈陀”的简称，原指佛经中的唱颂词，这里指短小的禅理悟道诗。
• 福田佛教术语，谓行善积福如同播种田地，能收获福报善果，是世俗信众常见的修行诉求。
• 忘筌出自《庄子·外物》“得鱼而忘筌”，这里指领悟经义本质之后，不必执着于作为表意工具的经文文字本身。
• 兕革穿佛教典故，传说定力深厚的修行者能以本心定力穿透犀牛皮制成的极厚障蔽，这里指破除迷障获得彻悟。
• 安禅佛教术语，指收摄心神，安住于清净的禅定状态。

这首诗是宋代禅理诗中的上乘作品，通篇没有堆砌晦涩的佛典术语，用浅近通透的表达点破了读经修行的核心要义。

诗人开篇就直接点破常人读经的两大误区：一是把读经当做装点学问、博取多闻名声的工具，二是抱着功利目的求福报，完全背离了佛教明心见性的本旨。中间两联用正反对比的两个典故，把“向外求法”的虚妄写得十分形象，点出修行必须向内印证、回归本心的核心路径。末联以飞鸟掠空、长风过穴两个灵动的意象，写出了禅家“无所住而生其心”的至高境界：只要心无挂碍、不执着于文字相，即便开卷阅经，也和枯坐禅定没有区别，自然是自在解脱的状态。全诗说理圆融，意象空灵，毫无宋代理学诗常见的生硬腐气。

这首诗收录于程俱的文集《北山小集》，是他通读佛教大藏经时生发感悟写下的禅理偈颂，特意寄给同样喜好禅理的友人交流心得。

程俱是北宋末年至南宋初年的文人，一生博涉经史，晚年尤耽禅悦，和当时诸多禅林高僧交游密切，这首诗正是他多年阅经的心得总结，旨在纠正常人读经只求外求、不重内证的普遍偏差。