挽聂氏孺人

她是陇上庞德公那样的隐者之家的贤女，也是宰相门第里裴十娘一般的淑媛。
平素皈依佛门亲近高僧，养出的佳婿像汉代孝子黄香一般贤德。
圆寂之后木马在风前似有悲声，她的品性如同火中生莲一般超凡芬芳。
往生到弥陀佛的西方极乐净土，身上的佩玉发出清亮和谐的鸣响。

• 孺人宋代为七品官员母亲或妻子的封号，后来也用作对普通妇女的尊称。
• 庞公女指东汉隐者庞德公的女儿，庞德公是荆州名士，家风清逸贤德。
• 空门代指佛门。
• 白足原指东晋高僧白足和尚，这里代指德行高深的僧人。
• 佳壻壻为婿的异体字，即优秀的女婿。
• 黄香东汉著名孝子，二十四孝中扇枕温衾的主人公，这里代指品行至孝的贤才。
• 弥陀指阿弥陀佛，佛教中西方极乐世界的教主。

这首挽诗完全脱离了俗套挽诗一味哭诉悲苦的范式，通篇以典雅的典故串联起逝者的一生行迹，庄重又饱含敬意。

首联以两位古代名门贤媛的典故开篇，直接点明聂氏出身高贵、品性端方；颔联写她崇信佛法、教子有成，精准概括了她生平最受乡邻敬重的两个特点；颈联以“木马风前响”写离世的哀戚，以“火里莲花”喻其身处俗世却能保持品性高洁的修行境界，意象新奇妥帖。

尾联直接落点到佛教往生的终极归宿，想象她在极乐净土安享平和，以清亮的环佩鸣响收束全诗，没有半点悲切沉郁，反而满是对逝者德行的肯定与美好的祈愿，是宋代文人挽诗中义理与意象结合的上乘之作。

这首诗收录于王庭珪的《卢溪文集》卷二十二，是诗人晚年居于乡野时所作的挽悼作品。

王庭珪一生刚直不阿，因作诗送主战派胡铨而被贬谪，他在乡居期间多为当地品行端方的贤德士人、女性撰写挽诗，这首诗所悼念的聂氏孺人是当地有名的崇佛、贤淑、教子有方的女性，在乡闾间广受赞誉。