再赋五至堂二首 其二

这位老僧是僧众中的杰出人物，得证佛前三世的修行境界。
他编结茅草不受世俗规制束缚，剖削竹枝做成禅意如意。
澄净本心问询如来真谛，行足礼皈依梵天世尊。
行住世间从无三宿贪恋之念，顺应因缘恰好五次到访此地。
百年人世不过是杞人忧天般的虚妄，四大假合如同偃师的傀儡戏。
应当以这样的视角观照万物，世间浮云本来就没有根蒂依托。

• 老衲老僧的谦称，此处用来尊称诗中所记述的修行高深的僧人。
• 苴茅编结茅草，此处代指僧人安于清苦修行、不慕世俗荣华的生活状态。
• 空王佛教对释迦牟尼佛的尊称，是佛门中最常见的代称之一。
• 梵帝此处代指梵天世尊，泛指佛法与佛门的终极信仰。
• 四大佛教核心术语，指地、水、火、风四种构成世间万物与人的色身的基本元素，代指一切有形的物质存在。
• 偃师戏出自《列子·汤问》，指工匠偃师制作的能歌善舞的傀儡表演，后世常用这个典故喻指人世虚幻、一切皆为假合。
• 无蒂没有根蒂依托，此处喻指世间万物性本空幻，没有永恒不变的实体。

这首诗是宋代非常典型的居士禅理诗，通篇用典妥帖自然，毫无生硬堆砌的痕迹。

诗人从高僧的修行状态落笔，逐步将佛教的空观思想、道家的玄学认知与儒家的传统典故融为一体，层层递进推导出世间万物虚妄无依的核心主旨，最后以“浮云无蒂”作结，意境空灵淡远，余味悠长。全诗语言质朴沉实，完全贴合宋代士大夫参禅的审美意趣，没有空泛的谈玄之语，将诗人历经世事后对世事的通透体悟尽数融入诗句之中。

这首诗收录于孙觌的《鸿庆居士集》，是他晚年退居江南乡间，与当地寺院僧侣交游往来时所作的组诗第二首。

五至堂是当时寺院中的一处禅堂，得名于诗中所写高僧五次到访的特殊因缘，孙觌一生深谙佛理，便借题发挥写下这组禅理诗，寄寓自己对世事空幻的通透体悟。