次符读书城南韵

千里马本就有矫健的足力，经过调习驾驭才能拉车上路。
先天资质已经高远超迈，还要靠群书打磨砥砺才能成才。
勤勉向学又喜好求教，根源全在内心虚怀不骄。
超脱世俗步入正途，最重要的是在初始阶段就谨慎持守。
诸子百家各立门户，通晓六艺才能找到儒道同源的归处。
广泛阅览又能精要筛选，深奥的义理就会鲜明清晰地显露。
带丝的短箭能射下云端的鸿鹄，沉底的鱼钩能钓出深渊的游鱼。
精深思考义理无处隐匿，志向坚定大道就不会和你疏远。
浇灌树根才能吃到甜美的果实，疏通源头才能引导水流成渠。
反求诸己就像学习射箭，收束散乱之心就像驯服放逸的猕猴。
汲取精华摒弃糟粕，时光飞逝就像月中蟾蜍不停轮转。
每一寸光阴都比尺长的玉璧珍贵，书中的真味远胜美酒的滋味。
在治学中如果真能寻到乐趣，走到哪里都会觉得心安适宜。
要问为何能达到这样的境界，答案全在勤勉向学之中。
就像经验丰富的老农，丰年的时候会储备大量的粮米。
旁人都为升斗小粮发愁困窘，只有他自家粮仓装得满满有余。
自己吃饱之后还能惠及众人，广泛施助实在是极大的乐事。
写文章只是治学的末节余事，笔墨就像农夫的锄犁用来耕耘。
要做丹山出产的祥瑞凤凰，不要做黔之驴那样虚有其表的庸人。
本末本来就有固定的次序，不先开垦初田哪能种熟熟地。
立身登上青云霄汉之上，在白玉砌成的宫殿台阶出入进退。
汉代朱云敢于直谏折断殿槛，曹魏辛毗为争谏扯住曹丕衣裾。
侍奉君主要拿出最大的诚意，直言危言哪里是为了邀取名誉。
从古至今那些富贵的人，最终都和荒丘废墟一同湮灭消失。
哪里比得上秉持正直之道，出仕退隐都能从容舒展随心。
做不到这些就是自暴自弃，君子最厌恶这样的行为。
寄语所有勤勉向学的人，只管大步前行不要犹豫迟疑。

• 騄骥古代传说中的千里马，这里代指天赋出众的人。
• 淬砺把刀剑烧红浸入水中打磨，引申为磨砺锻炼。
• 方寸虚指内心虚静谦逊，方寸代指人心。
• 六艺儒家的六种经典：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
• 纤缴系在箭尾的细丝绳，这里代指带绳的短箭。
• 朱云折槛汉代朱云向汉成帝直谏，请斩佞臣，攀殿槛把栏杆折断的典故，后世代指直言敢谏。
• 辛毗牵裾曹魏大臣辛毗劝阻魏文帝曹丕迁移十万百姓，扯住曹丕衣襟强谏的典故，是直道事君的典型典故。

这首古体诗通篇以比喻说理，层层递进毫无板滞之感，从治学的初始功夫讲到修身的终极目标，没有空泛的说教，全是从切身经验出发的真切体悟。

和韩愈原诗侧重功名富贵的劝学导向不同，李纲这首诗把治学的最终落点放在了直道事君、济世安民的层面，明确提出文章只是余事，立朝大节才是士大夫的根本，完全是北宋到南宋理学思潮影响下，士大夫以天下为己任的人格投射。全诗用典密集却贴切自然，节奏沉稳厚重，完全符合李纲刚毅正直的名臣气质，是宋代劝学诗中思想格局极高的作品。

这首诗是南宋抗金名相李纲的作品，次唐代韩愈《符读书城南》的原韵创作，属于典型的劝学训谕类五言古体。

韩愈原诗本是训勉儿子韩符勤学立身，李纲此作继承了原诗的劝学内核，又融入了自己作为主战派士大夫的人格理想，并非普通的科举劝学，而是将治学修身和直道事君的家国担当绑定，是李纲后期闲居期间勉励后辈向学的代表性作品，收录于《梁溪先生文集》中。