次韵志宏戏兴宗耳疾之作

身有疾病自然应当医治，本无污垢又何必刻意清洗。
六根解脱连统一的尘相也消泯，一举一动自然都合乎礼法。
仔细观照耳中的清净形态，修得这副不受尘扰的清净耳根。
领悟大道获得圆融通达的境界，佛家的义理本就存乎于此。
虚空的耳根能容纳十方世界，远近从来没有任何边界阻隔。
金石铿锵的声响触发天机，所有玄妙音声都不是从外部生发。
天界人间的种种音声，最终都融会归一归于本心。
奈何人被外物所蒙蔽，即便四处求药也无法止住病痛。
要用智慧之刃疏通壅塞，用佛家的功德圣水洗涤尘垢。
这种耳疾要尽快根除，千万不要听信邓子的迂腐说辞。

• 次韵古代诗词唱和的一种方式，又称步韵，要求所和之诗的韵脚次序与被和作品完全一致。
• 六解佛教术语，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）从尘惑中解脱，不受外界妄念牵扰。
• 圆通佛教语，指心性圆融通达，无有滞碍，是修行达到的高妙境界。
• 遐迩指远近。
• 功德水佛教传说中具有洗涤尘垢、消弭烦恼功效的圣水，代指修行积累的善功所生的清净力量。

这首诗最鲜明的特色是以禅理入日常题材，完全跳脱出普通写耳疾诗作的俗套。

诗人没有铺陈病痛的苦楚，也没有堆砌医方的典故，反而将佛家六根清净的义理与治疗耳疾的现实议题结合，把生理层面的病痛转化为心性修养的命题，说理通透毫无滞涩。作为一首次韵戏作，全诗毫无凑韵的生硬感，义理层层递进，最后以调侃友人的口吻收束，兼具理趣与生活气息，典型体现了宋代文人以禅入诗、以俗为雅的创作风尚。

这首诗是两宋之际名臣李纲的唱和作品，作于他南渡之后宦居江南时期。

当时友人志宏先创作了一首调侃兴宗耳疾的诗作，李纲依原作的韵脚次韵酬和，没有从世俗医理的角度讨论耳疾治疗，反而大量援引禅门义理入诗，以戏作的形式寄寓自己对心性修养的思考。