罗畴老录示和丹霞绝句五首次韵 其二

不执着于佛相也不执着于心相，核心要义全在自我的体认，所谓即心即佛的说法也不过是随顺他人的见解。
究极根本，心与佛的名相全都不存在，不过是依托幻化之身，暂且在世俗大道上示现教化。

• 即心即佛佛教禅宗的核心命题，意为众生的本心本具佛性，不必向外寻求佛果。
• 渠宋代常用第三人称代词，相当于“他”，此处指提出相关禅学见解的人。
• 幻化佛教术语，指世间万事万物都是虚妄不实的显现，如同梦境幻术一般没有恒常自性。
• 四衢原本指四通八达的大路，此处代指纷扰的世俗人间。

这首诗的禅理思辨极为通透，跳出了禅宗修学常见的两边执着：既不落入“执有”的“即心即佛”的窠臼，也不落入“非佛非心”的断灭空见，最终将落脚点放在自我本心的真实体认上，暗合大乘佛教的中观要义。

作为身负济世之志的政治家，李纲的这首禅诗没有遁世的消极意味，末句的“示四衢”更将出世的禅理与入世的担当打通，体现出他虽明了性空之理，却依然要在世俗世间践行教化、安民济世的人生取向，在宋代众多禅理诗中别具刚健的人文底色。

这首诗收录于李纲的《梁溪先生文集》，是南宋初年的禅理唱和作品。

李纲身为两宋之际力主抗金的名相，素来深研禅理，与诸多居士、禅门人物交游密切。友人罗畴老将自己追和丹霞禅师的五首绝句出示给李纲，李纲便依原作韵脚次第酬和，这是组诗中的第二首。