次韵和渊明形影神三首 神释

人的一生就如同一场大梦，点滴积累最终会变得显著分明。
从少壮走向衰老死亡，每起一个心念就不再是从前的状态。
形与影二者本就不同于金石的坚固，就像松萝依附树木只是暂时的依存。
何必去羡慕长生不老，像小儿女那样絮絮叨叨纠结于此。
凡是有形体的事物终会归于毁灭，而影子更是没有真实的本体。
只有我摆脱了世俗尘杂的牵累，玄妙湛然的真性才能够永恒常住。
既然不落入天地造化的运转机枢，又怎会堕入阴阳消长的定数之中。
试着收回外驰的目光反观自照，凡人与圣人的本性原本都具足这份真性。
它不会因什么而减损也不会因什么而增益，又有谁能诋毁它、又有谁能赞誉它。
超脱于死生的边界之外，卓然独立没有来处也没有归处。
周流运行于万物的表象之上，独自挺立从来没有丝毫畏惧。
形与影二者都不是我的同类，哪里用得着为它们生出诸多忧虑。

• 次韵古代和诗的一种体裁，要求完全依照原作的韵脚先后次序来创作，也叫步韵。
• 神释陶渊明《形影神三首》的第三篇，以“神”的口吻宣说对生命的旷达见解，本诗是李纲对应篇目的和作。
• 二子代指陶渊明原作中的“形”与“影”，对应李纲和陶组诗的前两篇《形赠影》《影答形》的核心意象。
• 妙湛佛教术语，指玄妙湛然、清净不动、不生不灭的真如本性。
• 造化机天地自然创造化育万物的运转枢机，代指世俗世界的生成变化规律。
• 阴阳数阴阳二气消长流转的定数，代指普通生命无法逃脱的生死寿夭的命运限定。

这首和作承继了陶渊明《神释》的哲思内核，又注入了宋代士大夫特有的三教圆融的义理色彩，没有停留在陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”的顺化层面，而是进一步指向了自性常住、超脱造化的绝对精神境界。

全诗采用先破后立的论说结构，先点破形质易灭、影像虚妄的本质，破除世人对长生的执念，继而推导出人人本自具足、不增不减的湛然本性，最终导向超然于生死之外、独立于万物之表的人格境界，说理层层递进，毫无空疏浮泛之感。

作为临危受命的抗金名相，李纲这份对生死执念的超脱，从来不是空谈性理的玄虚之论，恰恰是他在国难当头之际置个人祸福生死于度外，挺身而出担当家国大义的精神根基，让这首说理诗拥有了远超普通玄言诗的厚重人格力量。

这首诗收录于李纲的《梁溪集》，是他闲居福建时期追和陶渊明《形影神三首》的作品。李纲是两宋之交著名的抗金名相，一生极度推崇陶渊明的人格与诗风，存世的和陶诗多达百余首。

陶渊明原作《形影神三首》以形、影、神三者的对话，消解世人对生死长生的执念，阐发顺应自然的生命观。李纲的这组和作严格依照原诗的韵脚次序创作，既呼应了陶渊明的哲思主题，也融入了自己饱经家国忧患、宦海沉浮之后的独特生命体悟。