寓琼山远华馆一夕梦游山间小堂松竹环合有道士坐堂上诵李太白送人游桃源序中有良田名池竹果森然三十六洞别为一天之语觉而异之今假道容惠当游勾漏都峤白石罗浮皆洞天也岂神者先告将有所遇耶赋诗以纪之

心神清宁便生出如仙遨游的意趣，境界空寂任由我随意踏足远路。
羽衣道士走入我的梦境，堂前轩窗之外松竹烟霭朦胧环绕。
高声吟诵着李太白的文章，超逸的音韵如金玉相撞清越响亮。
梦醒之后只剩残灯闪着微光，梦中的景象恍惚间还仿佛在眼前。
归途中将要经过容惠一带，寻访路径本就不在预先的计划之中。
我将要游览四处道教洞天福地，就在那白云深处留宿休憩。
难道没有葛洪那样的得道高人，用精妙的道义来浇灌滋养我的心神？
试着去寻访传说中的龙虎仙丹，让我早已斑白的鬓发重新变回青绿色。
如果这样的机缘真的值得珍视，我便长揖辞别喧嚣的世俗凡尘。
反倒要笑那韩昌黎先生，性情刚直不肯屈从，何苦陷入仕途的曲折困顿。

• 遐躅远行的足迹，代指漫游。
• 羽人古代对道士、神仙的别称。
• 谪仙这里指唐代诗人李白，世人常称李白为谪仙人。
• 洞天道教传说中神仙居住的名山胜境，所谓十大洞天、三十六小洞天。
• 葛稚川即葛洪，字稚川，东晋著名道教理论家、炼丹家，曾在罗浮山炼丹修道。
• 龙虎丹道教传说中以龙虎隐喻铅汞炼制的长生仙丹。
• 昌黎翁指唐代文学家韩愈，世称韩昌黎。
• 强项指性情刚直不肯低头屈从，出自《后汉书·董宣传》的典故。

这首诗采用虚实相生的结构，前四句全写梦境，清冷幽逸的道境与清越的诵声交织，把虚幻的梦写得真切可感，为后续的抒情做足了铺垫。

诗人没有把梦中异事视作怪诞的幻象，反而将其和自己贬谪途中的游赏计划相印证，把政治失意的苦闷转化为对隐逸求道境界的向往，是宋代士大夫身处逆境时典型的精神解脱路径。

末尾两句以韩愈作结，并非否定韩愈的功业文章，而是历经宦海风波之后，对刚直仕进却屡遭挫辱的人生选择生出了反思，暗含着诗人历经磨难之后想要超脱世俗羁绊的旷达心境，全诗情致真挚，毫无玄言诗的晦涩感。

这首诗作于南宋建炎年间，当时李纲因力主抗金、反对议和，被主和派势力构陷，贬谪到琼州（今海南海口琼山）一带。

他在琼山远华馆夜宿时做了一场异梦，梦见松竹环绕的山间道堂中，道士吟诵李白《送王山人归桃源》的相关文句，醒后十分诧异。当时他正遇赦北归，计划取道容惠地区，沿途游览勾漏、都峤、白石、罗浮四处传说中的道教洞天，便认为梦中异事是神意的先兆，于是写下这首诗记录际遇与心境。