申伯见和佛迹岩诗再次前韵

我平生素来喜好读书，常常效仿古人用锥刺股的方式提神苦读。
晚年才领会伏羲文王的圣贤心意，射箭入石连箭尾的羽毛都隐没不见。
扬雄正在撰写《太玄经》的时候，梦中曾吐出纯白的凤凰。
我渺小浅薄不自量力，总想用笔墨去补足天地造化的缺憾。
每当体悟到圣贤真意的时候，就像干渴的人尝到了醇厚的乳汁。
谁是能够手摩青天的高人，我希望能借来那把修整月亮的神斧。
老朋友你恰好契合我的心愿，我们在南方的土地上意外相逢。
你试着把一隅的妙理传授给我，我欢喜得忍不住屡次起身起舞。
可叹我正逢时局危乱的年代，性格孱弱怯懦惭愧没有勇武之才。
想要匡扶世间却处处受到牵制，放开脚步前行却已经扭伤了脚趾。
我就像一片浮云空自往来飘荡，哪里懂得降下甘霖润泽天下苍生。
我即将归隐到青碧的深山之中，再也不会去敲打官署的升堂鼓。
夜半时分纯和的元气存养于心，天光般的澄澈明性从灵府中焕发。
《参同契》里藏有真正的道妙契合，神鼎之中龙虎丹药自然运转。
仙丹炼成之后明丽胜过朝霞，所有邪魔外道哪里敢来欺侮我。
世间一切事物都有成住坏空的规律，一松一紧就像弓弩的张弛之道。
天地乾坤如此辽阔广大，世人就像在棋盘上博弈赌胜负。
身居高位的肉食者谋算自有深虑，我这种吃野菜的人哪里值得取用。
既然已经不为公家所用，暂且去做山林里猿鹤的主人。
我们相约在深山岩穴之中，共同耕耘养护这一方方寸的道心之圃。

• 锥刺股典出《战国策》，战国苏秦苦读时困倦就用锥子刺大腿提神，后世用来形容勤学苦读。
• 羲文指伏羲氏与周文王，二人被认为是《周易》的共同创作者，代指儒家圣贤的道统心传。
• 饮羽指射箭力量极深，箭镞完全没入石头，连箭尾的羽毛都隐没不见，典出李广射石的典故。
• 草玄指汉代扬雄撰写《太玄经》，指代潜心撰述、探究玄理的行为。
• 湩乳醇厚的乳汁，这里用来比喻体悟到圣贤至理的甘美感受。
• 修月斧古代神话中传说用来修整月亮的神斧，代指超凡的才能与力量。
• 作霖雨降下甘霖，古代常用来比喻贤臣出世润泽天下、匡扶苍生。
• 打挝鼓敲打官署的升堂鼓，指代出仕为官、处理公务。
• 灵府道家术语，指人的内心、精神居所。
• 参同指道家经典《周易参同契》，是论述炼丹修仙理论的核心著作。
• 猿鹤主山林中猿鹤的主人，指代归隐山林、不仕于朝的隐士。

这是一首典型的宋代士人唱和长诗，通篇用韵严整，一气贯注，毫无滞涩之感，完全符合宋诗以才学为诗的典型特征。

诗歌前半部分回溯诗人早年苦读、以天下为己任的济世抱负，接连使用锥刺股、射石饮羽、子云草玄等多个典故，将自己的才学与济世雄心和盘托出，意气风发，不见丝毫衰飒之气。

中间部分笔锋一转，叙写自己身处靖康国难之时，有心救国却屡遭主和派掣肘的现实困境，满纸愤懑不平之气，是李纲作为南宋初年核心抗金名臣仕途遭遇的真实写照，沉郁厚重。

最后部分转向道家修身、归隐岩穴的志趣，看似消极退避，实则是在济世理想受挫之后对自身精神世界的坚守，刚正品格隐于恬淡语句之中，余味悠长，完整展现了两宋之交士大夫在进退出处之间的复杂心路历程。

这首诗作于两宋交替之际，李纲被主和派排挤罢相之后，贬谪旅居福建闽南一带时期。

佛迹岩位于今福建漳州境内，是当地知名的禅林胜迹，友人申伯先作佛迹岩诗寄赠李纲，李纲首次依韵酬和之后，申伯再次寄来和作，李纲便第二次沿用前韵写下这首长诗，抒发自己的平生志向与当下心境。