天王院新塑释迦像金色珠赞

我恭敬地向释迦牟尼佛顶礼，您是世间觉悟的圣者，是天与人共同的导师。
因缘穷尽之时您示现入于寂灭，留下了数不清的舍利子。
世人将舍利全部建起佛塔供奉，天神与凡人都一同前来瞻仰礼拜。
佛灭度后像法流传世间，度化引导一切有情众生。
还会示现种种广大神变，降伏那些不信佛法的人。
这颗宝珠闪耀璀璨的真金光泽，是清净无染的奇妙宝物。
就在这土木塑造的佛像当中，显现出这般世间罕有的奇事。
凡是前来瞻仰礼拜的人，随手求取它就会立刻施与。
越是求取它产出的数量就越多，根本没有办法计量出总数。
应当观察真实坚固的舍利子，和这颗从土木中生出的金色珠。
它们一个坚固一个虚脆，本质上却没有任何差异和分别。
佛门弟子具足智慧，全都发起恭敬信仰的本心。
要勇往直前不要再有疑惑，一同归依至高无上的正道。

• 稽首古代最恭敬的跪拜礼，这里指以头触地向佛致敬。
• 释迦文即释迦牟尼，是佛教对创始者乔达摩·悉达多的尊称。
• 善逝佛陀十号之一，指佛圆满觉悟，离世之后不再流转生死。
• 寂灭即涅槃，指佛陀示现完成世间教化后，脱离生死轮回的境界。
• 窣堵波梵语音译，也叫浮屠，就是供奉舍利的佛塔。
• 像法佛教术语，指佛陀灭度之后，只有佛像留存、世人以像为法的时代。
• 有情佛教对一切有生命、有情识的众生的统称。

这是一篇典型的佛教赞偈体作品，整体结构层层递进，从对佛陀的致敬写起，顺着佛教传承的脉络铺陈，最终落到眼前的金色珠奇事之上，叙事逻辑清晰自然。

作品最具特色的部分是其中的义理思辨，作者并没有停留在对神异现象的惊叹层面，反而从“取之不尽”的金色珠生发思考，提出坚固的舍利和虚脆的土木所生宝珠本质无差别的观点，暗合佛教“性空平等”的中观思想，消解了世俗世界对事物高下、虚实的二元对立认知。

作为宋代士大夫禅悦之风下的代表性作品，这首赞没有堆砌晦涩的佛典术语，语言质朴平实，最后落脚到“勇猛勿复疑，归依无上道”的价值引导，既体现了李纲深厚的佛学修养，也暗含了他在仕途受挫的动荡时期，寻求精神安顿、坚守人生正道的内心追求。

这首赞偈收录于李纲所著的《梁溪全集》，是南宋初年的作品。

当时李纲因坚持抗金主张被主和派排挤罢相，辗转寓居福建一带，时常游历当地寺院参禅礼佛，天王院便是他到访的诸多寺院之一。他见到新塑释迦像旁显现的奇异金色珠，结合自身对佛理的多年体悟，写下了这篇兼具宗教义理与士大夫生命思考的赞文。