往岁在白沙见江上往来祀神者杀猪羊鹅鸭日夕相属也有感于心后至济阴因成长韵当托白沙故人投之庙前庶几神少知自戒乎

今天祭祀宰杀一头羊，明天祭祀又宰杀一头猪。
试问神明究竟有什么快乐，一定要做出这样的事呢？
羊临死闭口发不出声响，猪临死时四足蹬踏哀号呼鸣。
可怜那鸭子和鹅，还没断气就闭上双眼，脖颈已经被鲜血染红。
试问这些牲畜有什么罪过，神明又能从这里得到什么益处？
我知道是当地百姓愚昧无知，滥杀献祭绝非神明所赞许的。
江上的行船只求一路顺风，江边的农田只求春雨及时落降。
百姓若是要答谢神明的庇佑，也应当互相劝告传递正确的道理。
只需采摘山涧边的野菜水草，就足以盛放在竹器中作为献祭的供品。
何必一定要沾污宰杀用的刀和案几，再把血淋淋的牲礼放到祭器里。
对牲畜来说本来没有怨恨，对神明来说也没有什么烦扰。
再配上舒缓的吟唱，不时敲起咚咚的鼓点就足够了。

• 相属接连不断，接连出现。
• 噤无声闭口发不出声音，这里指羊被宰杀时无力鸣叫的状态。
• 颈已朱脖颈已经被宰杀的鲜血染红。
• 涧溪毛出自《左传》，指山涧溪流边生长的野菜水草，代指极为简约朴素的祭祀供品。
• 荐进献，供奉。
• 筐筥方形的筐和圆形的筥，都是古代盛放祭祀供品的竹制器具。
• 汚同“污”，沾污、污染。
• 鼎爼古代祭祀盛放祭品的鼎和砧板，爼同“俎”。
• 坎坎鼓坎坎是模拟敲鼓的声响，指祭祀时敲击的鼓乐。

这首诗是吕本中创作的一首现实主义劝诫诗作，全程以平易如话的语言展开，没有堆砌江西诗派常见的冷僻典故，直接点明反对滥杀生祭祀的核心主张。开篇先铺陈所见的民间祭祀杀生的酷烈场景，接连发出两层质问，先问神明为何乐于享受血食，再问这些牲畜有什么罪过要被无端屠戮，层层推进，逻辑清晰，很容易引发读者共情。

诗作没有停留在空泛的道德说教上，而是顺着民众祭祀求福的普遍心理，指出神明本就不会要求民众以杀生献祭，百姓求江船顺风、农田得雨的朴素愿望，完全可以通过更简约的方式实现，采摘涧边野菜就足以完成祭祀，既不伤害生灵，也不会让神明有所烦扰，最后只需要配以歌乐鼓点，就足以表达对神明的敬意，说理十分通透。

整首诗体现了宋代士大夫仁民爱物、反对奢靡淫祀的思想，风格质朴古直，有白居易新乐府诗的讽喻遗风，跳出了当时宋诗主流的书卷气路径，情感真挚，立场鲜明，有着很强的民间传播性。

这首诗作于北宋宣和年间，当时吕本中尚未入仕，辗转游历江淮、山东一带。他早年曾在长江沿岸的白沙（今江苏仪征境内）停留，亲眼见到江上往来的商船、沿岸居民祭祀神灵，从早到晚接连不断宰杀猪羊鹅鸭，场面酷烈，心中十分感慨。

后来他北行抵达济阴（今山东菏泽一带），始终放不下此前所见的场景，于是写下这首长篇古体诗，打算托寄给白沙的旧友，投送到当地的神庙之中，希望能让民众知晓杀生献祭的不妥，起到劝诫世俗的作用。宋代民间淫祀之风盛行，沿江百姓为求航运平安、农事顺遂，往往耗费大量牲畜行血食之祭，既伤生无数也造成了不必要的财物损耗，吕本中这首诗正是针对这一普遍社会现象而作。