答赟禅师问宗门三印

无论是印空、印泥还是印水的宗门勘验手段，都像是平地上凭空涌起阵阵寒冽的浪涛。
就算你对这些勘验的应对进退做到十分圆满妥帖，也不过是灵龟拖着尾巴在泥中爬行的境界罢了。

• 宗门三印禅宗接引勘验学人的三种门庭施设，分别为印空、印泥、印水，以空、泥、水的不同特质，对应印可勘验修行者的不同境界。
• 假饶宋元时期的口语，意为纵使、就算是。
• 灵龟曳尾典故出自《庄子·秋水》，指神龟宁愿拖着尾巴在泥水里自在活着，也不愿死后被供奉在庙堂之上留下骨壳，比喻保全本真、不攀求外在虚誉的状态。

这首偈颂完全以禅理入诗，没有冗余的景物铺陈，直截了当地破除了禅门学人对宗门勘验手段的执着，是典型的宋代禅僧开示类作品。

开篇两句将三印施设比作平地涌起的寒涛，点破这类机锋问答本是无中生有的造作，只会搅动学人原本清净的本心。末两句引用庄子的典故进一步点明，哪怕在这些机锋应对上做到尽善尽美，也不过是落于形迹的有为造作，远不如像曳尾泥中的灵龟那样守住本来面目，不向外求，才是禅门的根本旨归。

这首作品是宋代临济宗禅僧南修造创作的禅门偈颂，专为应答赟禅师提出的关于禅宗宗门三印的相关疑问而作。

禅宗向来以各类机锋公案勘验修行者的见地深浅，所谓宗门三印即印空、印泥、印水三种接引学人的门庭施设，南修造此偈正是为了点破修行者对这类勘验名相的虚妄执着。