盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸公谈禅论佛指真画伪如泥中洗泥余窃不取且火之焚物无所不坏独经卷不随土木灰烬者理固灼然岂俟多谈因戏为一诗然不可以付寺僧也

盗贼纵火焚烧佛寺，整座寺院顷刻间被烧得没有剩余的屋舍。
唯独这些佛教经卷，遇火之后质地变得像温润的美玉。
它们散落在断裂的砖瓦之间，书衣和卷帙还清晰可见。
众人都说这是有神异的匠人，怀着深藏的心愿倾尽了心力。
手持斧凿进入昆山采玉，雕刻成经卷来求取非凡的福缘。
不然的话纸墨早就成了灰烬，掉在地上哪里还能触碰捡拾。
也有人说传说中雕刻楮树叶的能人，刻成一片叶子尚且要花三年时间。
谁又能在片刻之间，把千万卷经卷全都雕琢成玉呢。
我听闻佛家所说的一切义理，本身就内蕴在万事万物之中。
义理存在的时候形质自然不会消亡，义理崩坏之后形质才会倾覆毁坏。
那些土木建筑本身没有承载恒久的义理，就算是智者也没法让它在火中留存。
这些经卷是佛祖传下的典籍，佛法的本性精妙含蓄。
它无穷无尽如同虚空，世间万物的生灭都自行起伏消长。
它的本体恒久不变没有动摇，坚固到没有任何力量可以摧折凌辱。
经卷上的文字依托着这份义理，在炽烈的大火中生出清凉的属性。
我又考证儒家的典籍，就像庄周等先秦诸子的论述。
他们也说秉持忠信的人，水火都不能伤害他的本性。
更何况这些精妙的佛理，是凡人和天人共同归向的终极义理。
怎么可能容许被轻易毁坏，和土木建筑一同烧成灰烬呢。
想来当时邪火燃烧的时候，凡人惊慌连鬼神都为之动容哭泣。
等到烟雾散尽火力消退，人们拨开灰烬打开藏经的柜匣。
我告诉你们这些出家的僧人，发愿修缮经卷的心意应当更加诚笃。
应当寻觅像美玉一样的良材，掏空内部用来盛放这些珍贵的经卷。
不要说经卷上的字画已经泯灭，就没法拿来阅读研习。
只要你亲眼见证了义理的存在，大道就不会消亡，更何况经卷的形质尚且完好呢。

• 阿兰若梵语音译，指佛寺、寺院。
• 龙宫书代指佛教经卷，传说佛经曾藏于龙宫之中。
• 断甓断裂的砖瓦。
• 幖帙指标识书卷的标签和包裹书卷的套子，代指书卷的外观。
• 刻楮出自《韩非子》典故，指用象牙雕刻楮树叶，三年才刻成一片，比喻技艺精巧但耗时极长。
• 法性佛教术语，指一切事物永恒不变的本体属性。
• 韫匵藏在柜子里，这里指盛放经卷的柜匣。
• 缁衣流穿黑色僧衣的群体，代指僧人。
• 琅玕像玉一样的美石，这里指代适合盛放经卷的坚固良材。

这首诗最突出的价值是体现了宋代士大夫打通儒释、以理性精神解构神异传说的思辨特质。面对当时众人纷纷附会的“经卷化玉”神异事件，郑刚中没有落入宗教叙事的窠臼，既没有否定事件本身的真实性，也没有刻意渲染迷信色彩，而是从儒佛两家共同认可的“义理优先于形质”的核心逻辑出发，给出了完全不同于世俗认知的解读。

全诗说理层层递进，先破后立，先驳斥了“神匠雕玉”的荒诞传说，再分别从佛理、儒典两个维度佐证自己的观点，最后落脚到劝勉僧人重道轻迹、精进修行的主旨，完全没有普通士大夫辟佛的偏激立场，反而展现出宋代三教合流思潮下士大夫包容而理性的学术视野。全诗语言质朴厚重，义理清晰，没有空泛的玄谈，是宋诗“以议论为诗”的典型代表作品。

这首诗作于南宋初年，当时郑刚中任职于浙江浦江一带，当地龙德寺遭遇盗贼纵火，整座寺院的土木建筑全部被焚毁，唯独寺中收藏的数千卷佛教经卷没有化为灰烬，质地变得温润坚密如同玉石，在当时引发了不小的轰动。

寺中和尚与当地士人纷纷附会神异传说，认为是有护法神显灵或是高僧前世愿力所致，郑刚中不认同这种故弄玄虚的解读，于是写下这首诗，从儒佛共通的义理层面解释这一现象，特意说明这首诗不能交给寺僧，可见他的观点和当时佛教界的普遍认知存在分歧。