颂古五十七首 其五七

在断除一切妄念的空寂处将自性捉持，它却在有具象形影的尘境中悄然溜走。
只因为懒得向徒子徒孙们多做言说，故意要把正式衫服反过来穿以示悖逆常情。
久坐禅定自然生出疲怠，修行的阶次却已经升到极高。
起身之时便消泯了人天凡圣的诸般相状，无数修行的路人却还执着于佛祖的白毫瑞相。

• 绝消息指断除一切世俗妄念、音声形迹的禅定空寂状态。
• 走却溜走，跑掉。
• 襕衫古代士人的正式服饰，这里代指世俗常规礼法与刻板的修行规矩。
• 人天相指人、天等凡圣众生的外在形相、差别相状，是禅宗主张破除的虚妄执着对象。
• 白毫指佛的眉间白毫相，是佛的三十二种瑞相之一，这里代指对佛祖外在瑞相的虚妄执着。

这首禅偈通篇以生活化的意象破除修行界的常见迷思，没有堆砌晦涩的佛典术语，反而以诙谐的笔调点出执着名相的可笑。

开篇两句就点出自性本空、无住无留的特质，说明刻意求道反而会失道的深层禅理。中间“懒问儿孙”“反着襕衫”的狂悖行止，正是禅宗宗师不落窠臼、打破常规的典型作风，以反常的举动唤醒学人不要落入刻板的修行套路。末尾两句更是当头棒喝，点明真正的开悟者早已消泯一切凡圣差别相，反倒是尚未入门的修行者，还在执着于佛祖的瑞相、表面的功夫，完全背离了禅门直指本心的核心要义。

这首诗是宋代临济宗高僧释道昌所作的禅门颂古组诗中的作品，颂古是禅宗以通俗诗偈阐释古德公案、接引学人开悟的特有文体，在两宋禅林极为盛行。

释道昌生活于两宋之交，力倡禅门不立文字、直指本心的宗旨，这首诗正是针对当时禅林执着名相、流于形式的普遍弊病所作的针砭性开示。