陈叔易赋王秀才所藏梁织佛图诗邀同赋因次其韵

维摩居士的居室本就空寂无物，忽然惊见一轮满月照临红色的宫室。
我恭敬跪拜佛陀的真实法相，绝非普通图画那样随意填涂青红颜色。
天女的后人禀赋天生的灵巧，织出的纹样排布星宿远超凡俗工匠。
全神贯注将心力注入这通禅的巧手，一念之间便抵达了佛陀的祇园精舍。
精巧的构思与佛理悠然相会，织出的七宝纹样仿佛要晃动，发出玲珑声响。
佛陀眉间的白毫光还未完全展露，织机之下已经带出旃檀木的清香。
飞梭本是神龙变化而成，挟着盛大的威德施展无边神通。
恍惚间仿佛在祇洹精舍遇见佛的真身影像，哪里是寻常泥塑木雕台像所能比拟尊崇。
共同赞叹这件织物的妙处全然不可思议，细看所有精巧的工序都寻不到痕迹。
日光浮耀在鸡头园里一片赤红烂漫，天色融入灵鹫山中满眼青翠层叠。
根本辨不清佛的金臂是正是倒，只觉得织纹已经挫断了千万魔锋。
天龙八部四类信众整齐侍立，喜悦充满这尺幅空间，功德圆满。
向来八次风灾几乎要卷荡大地，织出的众宝行树却没有丝毫被摧折的痕迹。
当年的梁武帝萧衍本是被佛怜悯的凡夫，岂能和微小的蛲虫蛔虫等量齐观。
他所建的重云殿以珍珠作帐，一朝毁于战火，殿宇倾颓如奔雷入海。
所幸这幅织佛图留存下来，福泽聚集了万代千纪的绵长时光。
梁朝传承八世最终归于灰烬，唯独这幅织物依靠蚕丝得以长久留存。
听说当年法猛和尚所造的藕丝佛像，也没有随着南朝的烟火向东消逝。
两件珍贵宝物光芒照耀南北，震慑万鬼各自称雄一方。
龙华会上的题咏已经有苏东坡的墨迹，唤醒迷梦根本不需要撞击洪钟。
唯独这幅织佛图隐没了许多年岁，留待你的诗句传扬无穷。
哪怕是画沙堆土都能显现佛的形迹，更何况这般精妙绝伦的织工。
也感念世间众生业障深重，要借织机的力量一同助化度世。
从今往后穷尽未来所有世代，我买丝再也不会去绣平原君的世俗容像。

• 维摩即维摩诘，佛陀时代的著名居士，以通达佛理著称。
• 稽首佛教中最恭敬的跪拜礼，以头触地表达崇敬。
• 世尊佛陀的十种称号之一，意为世间最为尊贵者。
• 祇园即祇树给孤独园，佛陀当年说法的重要场所。
• 旃檀即檀香，佛教中常用的名贵香木。
• 八风佛教术语，指能煽动人心的八种世间境界：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
• 三眠虫指蚕，蚕一生三次休眠，这里代指织佛图所用的蚕丝。

这首诗是陈与义集中少见的以佛理贯穿全篇的长篇咏物古体，全诗围绕南朝梁代的织佛图展开，从观画的第一感受落笔，依次铺陈织工的神妙技艺、画面的佛理意境、文物历经朝代动荡的留存历程，层层递进，脉络清晰。

诗作大量化用佛教经典典故，却毫无堆砌滞涩之感，以飞梭如龙的浪漫想象，把静态的织锦转化为动态的神通场景，将普通的手工艺作品升华为承载信仰的文化遗存。

诗的末尾笔锋一转，点明自己不愿再绣平原君这类世俗名臣形象，转而尊崇佛法的价值取向，暗寓了诗人对北宋末年浮华世风的厌弃，以及对安定恒久精神力量的追寻，风格沉挚厚重，是宋代题画诗中融合佛理的代表性佳作。

这首诗作于北宋宣和年间，当时陈与义正任职于北宋都城开封，与同乡友人陈叔易等文人交游密切，多有唱和往来。

友人陈叔易为王秀才所收藏的南朝梁代织锦佛像图创作了一首题诗，特意邀请陈与义同赋并次其韵，陈与义遂铺陈大量佛典，写下这首长篇七言古体作品。