次韵皇甫丈读昌黎集

韩吏部初学为文就力扫陈腐旧说，学识通达之后所作的文章更没有可删改的冗余字句。
哪怕是看似腐朽的素材经他点化都能变得超凡不凡，文势雄浑就像黄河从昆仑山发源奔涌而出。
笔下千奇百怪的意象如同鱼龙随浪涛翻腾，刚健宏伟的志气充塞于天地乾坤之间。
补足旁人的短处更显气魄雄浑，所有诗作都以真性情和儒家礼义为根本。
文学创作虽说是儒者的余事，却能通晓文道，他的弟子皇甫湜也能和他同辉、不堕师门声望。
师门传承的脉络本就清晰可溯，最早可追溯到燕国公张说、许国公苏颋为帝王草拟润色诏令的大手笔传统。
他们的文章用于明堂祭祀、郊庙典礼，庄重肃穆，可见古人落笔从来都不会虚言妄作。
钻研穷尽诸子百家与上古所有典籍，韩愈与皇甫湜二人雕琢文辞，承继前贤的光华功勋。
铺陈舒展新奇的意趣，开启玄妙的文道之门，光辉照耀四海，唤醒了愚昧昏聩的世人。

• 吏部指唐代文学家韩愈，韩愈曾官至吏部侍郎，世称韩吏部。
• 点化原指道家点石成金的法术，这里指将平庸陈旧的素材加工为超凡的文学作品。
• 燕许指唐代开元年间的文章大手笔燕国公张说、许国公苏颋，二人以擅写朝廷典制文书著称。
• 王纶语出《礼记》，指帝王发布的诏令文书。
• 典坟即三坟五典，传说中上古时代的典籍，后世用来代指所有古代文献。
• 纂组原指编织彩色绶带，这里比喻精心组织文辞、雕琢文章结构。

这是一首典型的宋代论诗论人的七言古体诗，全诗以韩愈的文学成就为核心，层层铺展，没有停留在对诗文的表层赏析，而是直探韩愈文以载道的核心精神。

全诗用喻雄奇，以黄河发源奔涌比喻韩文的雄浑气势，以鱼龙随涛比喻韩文意象的丰富奇诡，完全贴合韩愈诗文的风格特质。

作为苏门后人，苏籀在诗中也点明了宋代古文运动与唐代韩柳文统的传承关系，将文学创作的根本落脚于礼义与性情，体现了两宋理学家视角下的文学批评特色，议论精警，笔力雄健，有明显的学韩诗风。

这首诗是南宋文人苏籀的唱和作品，创作于他晚年闲居河南之时，是应友人皇甫氏的邀约，一同品读韩愈文集之后所作的次韵诗。

苏籀是苏辙之孙，出身苏氏文学世家，一生推崇韩愈的文统思想，与当时诸多治韩文的学者交游，这首诗便是他韩学观点的集中体现。