次韵李次仲赴巨山张舍人招赠之什

你不必悲吟秋草衰飒，秋夜只有流萤飞动、寒露沾湿。
东方朔是古来的豪杰英才，仙人羡门曾深深接引擦拭尘俗的凡心。
超脱修道的五大障碍背离世俗生路，持守九钥探寻道家金碧辉煌的玄境。
乌龙的灵迹全凭师父点化，巨山的龟峰如戈戟林立森然排布。
张设罗网等候飞凫的仙影，往来求道的行人多如穿梭。
张良当年得遇河上的黄石公，在座中挥拂尘清谈，高会宴饮。
仙人嘘气之间就能化出大如瓜的仙枣，凡夫俗子的肉眼根本无从辨识。
西王母捧起仙露令人神清意醒，东王公的仙浆泛着赤霞般的艳色。
那至高的高尚隐者，著书立说从不吝惜自己的心得。
从前就许可你修习髻珠般的灵性真义，在玉版之上提起金笔写下道要。
登仙的阶次要经过三次洗髓脱胎，短暂的人生不过能穿几双游山的木屐。
高峻的山崖上立着法身造像，造像的人穿着宽袍、戴着乌纱帽。
焚香祝祷期盼能得到机缘，跪拜叩首不由得悲从中来涕泪横流。
仙家的妙诀交付给神水炼养，恳切的诚心像正午的太阳一样光明。
真气在周身升降从头顶到脚跟，抽去余渣增补元气调和损益。
劳苦的众生停下奔波匆忙的脚步，衰老的年岁像飞鸟一样倏忽即逝。
只希求九阳真气聚于体内，哪里会忌惮一千个日夜的苦修。
近期就能在赤水之中，先觅得道家的玄珠大道。

• 曼倩汉代名士东方朔的字，后世传说他是得道的仙人。
• 羡门传说中的上古仙人羡门高，后世常用来指代接引修道的高人。
• 五难道家术语，指修道的五大障碍：名利、喜怒、声色、滋味、神虑。
• 九钥道家指通往玄奥大道的九种密钥，代指修道的核心要诀。
• 子房河上翁指张良字子房，在下邳遇黄石公授书的典故，黄石公后世也被视为得道仙人。
• 髻珠原是佛教术语，指佛陀发髻中隐藏的明珠，这里代指人本心自带的灵性智慧。
• 洗髓道家修道的高阶境界，指洗涤骨髓、脱胎换骨，褪去凡俗的浊气。
• 玄珠道家传说中黄帝在赤水边遗失的玄珠，代指至高无上的大道本体。

这首诗是典型的宋代元祐派文人酬赠次韵之作，通篇以道家游仙、修道的典故串联，想象奇崛，辞藻奥雅，既表达了对友人赴巨山访道的艳羡与美好期许，也暗含了作者本人在南宋偏安动荡的时局下，对安顿身心、超越世俗奔劳的精神向往。

全诗用典繁密却排布妥帖，全无堆砌生硬之感，苏籀作为苏辙之孙，诗作承继了元祐文人的典重博洽风格，此篇尤能见出其博览道典、学识淹博的特点，将普通的饯行酬唱活动，升华为了文人之间对道家终极精神境界的共同向往。

这首诗收录于苏籀所著的《双溪集》，创作于南宋绍兴年间。

当时友人李次仲即将赴道教胜地巨山游历，时任舍人的张氏设宴为其饯行并赋诗相赠，苏籀依原诗的韵脚酬和此篇，诗中大量化用道家典故，寄寓了对友人访道求仙的深切期许。