奉送真歇禅师往住阿育山兼简黄檗云峰诸老

世俗之人很少能识得真道，特立独行就容易招来众人的猜忌。
如果没有明察事理的高人，谁能止住众口喧哗的非议。
古往今来的官场之中，毁谤和赞誉向来就没有定准。
为何清净的佛门里面，是非纷争也变得如此炽盛。
更可叹后世的学道之人，四处参学反倒学会了阿谀谄媚。
胡乱地拆分宗门派系，未必契合前代祖师的本意。
本质上不过是供人驱使的鹰犬姿态，背后全是蛇鼠般的卑劣算计。
气度恢宏的真歇禅师，真切地昭示着佛法的根本大义。
凡是他所到的古老丛林道场，各地僧人全都倾心前往归附。
往年他在吴地闽地行化，安坐禅堂就有无数信众赶来布施。
前后相继的几位佛门尊宿，弘法建树全都超尘出俗造诣极高。
南宗禅的法脉广行之时，这片山河 long 久以来都增添了浩然正气。
由此可知邪魔心生怖畏，不愿见到诸佛住世普度众生。
他在云卧庵中休隐静养，诽谤的火焰自然就消弭了尘雾阴霾。
忽然之间天门大开，朝廷颁下黄纸文书请他出世弘法。
世间万般情态又都呈现在眼前，他却全然像是厌倦了权势虚名。
出世入世本来就没有刻意的用心，因缘感合本来就自然契合道妙。
怜悯如今僧团风气衰微，他以宏大愿力来救正深层的积弊。
禅师你是佛门的栋梁，世间道与佛法本就贵在互相扶持。
冷露秋风卷动海上云气，荒远的山岭岩间桂花开得正盛。
我想要挽住你的僧衣把你挽留，你的心意早已驰向万里之外的阿育王山。
我已年老约定日后再会，到那时彻夜清谈明亮得让人全无睡意。

• 真歇禅师法名清了，号真歇，两宋之际临济宗高僧，禅学造诣极深，道誉遍布江南。
• 阿育山即阿育王山，在今浙江宁波，山下阿育王寺是禅宗著名千年祖庭。
• 冠盖场代指官场，冠盖是古代官员的冠服和车乘，此处泛指仕宦阶层的活动场域。
• 空门佛教的别称，因佛教以观照性空为入门核心要义，故称空门。
• 衲子僧人的别称，因古代僧人常穿多方补丁缝缀的衲衣，故以此代指僧徒。
• 檀施即梵语“檀那布施”的简称，指佛教信众向寺院或僧人布施财物的行为。
• 尊宿佛教界对年高德劭、修为深厚的佛门前辈的尊称。
• 黄纸古代官方发布的寺院住持任命文书，因以黄纸书写，故称黄纸。

这首诗不同于普通的应酬赠别之作，开篇就以极为犀利的笔锋批判了当时禅林的种种流弊，痛斥末学门徒妄分宗派、曲意阿附的歪风，直指禅门内部是非纷争“生灭滋炽”的乱象，体现出作者对佛教发展现状极为深刻的现实反思。

全诗大半篇幅都在称颂真歇禅师的道行与影响力，将他比作支撑佛法的栋梁，认为他足以力挽颓风，救正禅林积累已久的深层弊病，字里行间满含对高僧的无限信赖与殷切期许。末尾数句落笔到二人的忘年交谊，惜别之意与世外相期的高情自然交融，语言质朴厚重，骨力刚健沉雄，是宋代文人禅诗中少见的兼具现实批判性与真挚情感的佳作。

这首诗是南宋初年张元干晚年旅居福建期间所作，收录于他的文集《芦川归来集》。真歇禅师法名清了，是两宋之际临济宗的顶级高僧，道望隆盛，曾先后住持多座江南名刹，深受朝野信众尊崇。

当时宋金对峙，时局动荡，禅林风气也日渐颓坏，真歇禅师受官方与信众共同礼请，前往浙东阿育王山住持弘法，张元干既为他送行，又作此诗捎给黄檗山、云峰等地的诸位禅林尊宿，寄托了整肃禅门流弊的深切期许。