颂古三十一首 其五

达摩从西方来华传法的事迹本不值得过分夸耀，在少林寺面壁的举动如同捏着眼晴强行生出幻相。
后世学人所谓得皮、得髓的境界区分全是虚妄分别，人人本具的灵妙自性圆满明澈，从来没有分毫差别。

• 达磨即菩提达摩，中国禅宗初祖，相传为南印度人，南朝时来华，后入嵩山少林寺面壁九年传法。
• 捏目强生花禅宗常用喻指，捏揉眼睛会因错觉生出幻花，这里指达摩面壁等接引手段都是权宜方便，并非禅的本来实相。
• 得皮得髓出自达摩传法公案，达摩曾评价门下弟子：道副得皮、尼总持得肉、道育得骨、慧可得髓，后世常以此划分禅修境界的高下。
• 妙性圆明指众生本自具足的清净佛性，本性圆满光明，无有缺漏，无需向外求索。

这首禅诗机锋峻烈，开篇就扫去后世对达摩传法的种种神话化附会，直接点出“未足夸”，否定了学人向外追寻玄妙神迹的普遍迷思。

诗中以“捏目强生花”的奇喻，点破所有禅门接引的方便施设，本质都是破除迷妄的权宜手段，并非禅的终极面目。后两句更进一步，连禅宗内部代代相传的“得皮得髓”的境界分别也一并扫却，直接指向众生本自圆满的自性，体现了禅宗“本性自足，何待外求”的核心宗旨，全诗语言明快通透，毫无拖泥带水的玄言习气，是宋代颂古作品中的上乘之作。

这首诗收录于《全宋诗》，是宋代临济宗禅僧释如本所作的禅门颂古作品，属于《颂古三十一首》组诗中的第五首。

颂古是禅宗特有的文学体裁，通常以韵语评议历代禅宗祖师的著名公案，这首诗专门针对达摩西来传法、二祖慧可得髓的传世公案作出禅理新解，是宋代禅风崇尚自性自足的典型体现。