颂

深涧底下的泥牛被金箔贴满脸面，山头上的石女披上了鲜亮的红衣。
拴驴的木桩之上长出了祥瑞的灵芝仙草，这般神异景象绝非烟霭缭绕的香炉峰所能呈现。

• 泥牛禅宗常用意象，指泥土塑成的牛，遇水即化本无实体，此处指代现实中不可能存在的虚妄事物。
• 石女禅宗典故中代指顽石化成的女子，是完全不可能拥有生命活动的虚妄意象。
• 系驴橛拴系驴子的木桩，禅门中常用来指代束缚世人向外攀缘的执念根尘。
• 芝草即灵芝，古代被视为象征祥瑞、长生的仙草。
• 烟霭山间缭绕浮动的云雾烟气。

这首禅诗完全打破了常规世俗认知的逻辑，连续铺排了三个完全不可能在现实中发生的异象：涧底泥牛本是泥做，不可能贴面镀金；山头石女本是顽石，不可能穿上鲜亮红衣；拴驴的木桩是凡俗死物，更不可能长出灵芝仙草。

诗人用这一系列违背常识的“不可能”，彻底打破学人惯常的逻辑思维定式，引导人跳出对外在祥瑞、外境圣迹的执着，明了真正的禅境不在烟霭缭绕的名山洞府，而在每个人当下的本心之中，不落形迹，超凡离相。

这首诗是宋代临济宗高僧释嗣宗所作的禅门偈颂，属于禅宗“颂古”类作品，是禅师为接引初学、破除凡俗认知执念而创作的禅诗。

作品完全跳出世俗诗文的写景抒情范式，通篇采用禅宗特有的“反常合道”意象，以违背常识的情境传递不可言说的禅理，是宋代禅偈的典型代表作品。