偈二首 其二

达摩在少林面壁静坐，慧能在庾岭南下修行，传法偈语、传授袈裟的事酿成了争端。
慧能在庾岭南下修行，达摩在少林面壁静坐，所谓得祖师精髓、安心见性的传说反倒成了落于言筌的话柄。
南北两宗的这桩公案原本就没有圆满了结，后世的禅门后辈反倒由此生出了无穷的祸患。
这祸患啊，实在是大得很，天下所有的僧人参禅都没法越过这层迷障。

• 少林坐指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面壁静坐九年的典故，是禅宗东土传法的开端。
• 庾岭行指禅宗六祖慧能得五祖弘忍传衣后，南行至大庾岭，躲避神秀门下追索的典故，是南宗禅的发端事件。
• 书偈传衣指五祖弘忍令门人作偈考核禅境，最终将袈裟和法脉传给慧能的著名事件。
• 得髓安心指禅宗二祖慧可向达摩求法，言“我心未宁，乞师与安”，最终得达摩传法精髓的典故，此处代指禅门核心的明心见性宗旨。
• 话堕禅林术语，指落于言筌、堕入言语知见的过失，也就是没有真正透脱禅理，反倒被言语话柄束缚。
• 公案禅林术语，原指官府的案牍，此处指禅宗前贤留下的、可供后人参悟的典型禅门机缘故事。
• 衲僧禅门对僧人的泛称，因僧人常穿缀补的衲衣而得名。
• 可煞宋代口语，意思是非常、十分、实在是。

这首禅偈最突出的艺术特色是采用了回环往复的特殊句法，开篇将“少林坐”与“庾岭行”语序倒置对举，打破常规叙事逻辑，天然带有禅家回旋不落一边的机锋质感。

作品跳出了历来禅门对达摩、慧能等祖师的神化叙事，一针见血地指出原本为传法而立的书偈传衣之举，反倒酿成了法统争端，连“得髓安心”这样的核心宗旨，也被后世学人当成了可以执着言说的话柄，极具批判锋芒。

末尾两句以斩截的语气点出后世禅人执着于旧公案、妄分南北高下的流弊，直言这种迷障是天下僧众都难以透脱的大祸患，语言质朴泼辣，完全是禅宗直下承当的机锋作派，没有丝毫文人诗词的雕琢习气。

这首偈是北宋诗僧释嗣宗的禅门偈颂，属于其《偈二首》的第二首。

作品针对禅宗史上的著名公案展开评述：禅宗初祖达摩在嵩山少林寺面壁九年传法，传至五祖弘忍时，神秀与慧能为争夺法嗣分别作偈，最终慧能得传衣钵南下庾岭，开创南宗，神秀则在北方弘法形成北宗，两家此后法统争端不断，流弊波及后世禅林。释嗣宗有感于当时禅门中人执着于旧有公案、妄起争端的乱象，便作此偈针砭时弊。