潜心斋

古代君子求学是为了修养自身，如今世人求学多是为了博取虚名。
为学的初心起始于微茫恍惚的境地，不断扩充之后便会抵达无边无际的境界。
约束自身言行完全符合礼的要求，天下所有人都会认同你的仁德。
孔子是流芳百代的万世师表，他的儒学大道精妙神圣莫测。
上天要让孔子成为传道的木铎，所以绝不会让这斯文文脉断绝消亡。
贤德的颜回啊，安守求道的至乐全然忘却了自身的清贫。
听他讲学从来不会懈怠，好学的品性世间无人能比。
孟子修养自己的浩然正气，超群出众地继承了先圣的道统。
即便面对万钟厚禄、诸侯权位，也不肯改变自己坚守的节操。
从先圣先贤的文脉传承一路走来，六经典籍历经了秦代的焚书劫难。
后世末学支流歧路百出，浩渺学海之中很少有人能寻到正道渡口。
程颢程颐两位伊川先生，修身立行之后儒学道统愈发振发。
当年追随他们求学的盛况，丝毫不逊于孔子当年在洙泗之滨的讲学时光。
直到如今世风士气依然兴盛，民间风俗也重回淳厚质朴。
柴先生是柯山孕育的才俊，待人接物严厉中透着温和。
素来所思所想全无邪僻，果然能看到有德之人相伴为邻。
在一间斗室之中潜心治学，淡泊无求全然抛开俗世的纷扰喧嚣。
收拢视线、返归听觉，不向外攀求，自然能在所见所闻之中体悟大道。
二程先生虽然已然辞世，他们留下的典籍却代代相传日日新。
钻研其中义理愈觉仰之弥高，恍惚间如同登堂入室亲受教诲。
而我的已故父亲，当年曾是程门讲学的座下宾客。
我也听闻过不少道学的遗绪，常常把这些教诲记在腰间的衣带上。
空谈太多反而会遮蔽真理，亲身体悟大道才能真正把道留存于心。
我拄着藜杖、身着野服，早晚都会到你的斋中登门求教。

• 芒芴同“恍惚”，指混沌微茫、未明的初始状态。
• 克己复礼儒家核心修养命题，指约束自身言行，使一切都符合礼的规范。
• 尼父对孔子的尊称，孔子字仲尼，后世尊称为尼父。
• 木铎古代发布政令时用的铜铃，后世用来代指宣扬教化、传道的人。
• 六籍即儒家六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
• 伊川二先生指北宋理学家程颢、程颐二人，程颐曾居伊川讲学，世称二程。
• 洙泗洙水和泗水，流经山东曲阜，孔子曾在洙泗之间讲学，后世代指儒家讲学文脉。
• 绛帐红色的帐幕，东汉经学家马融讲学常设绛帐，后世代指师长的讲席。

这首诗以儒学道统的传承为核心脉络，从先秦孔孟的立学宗旨说起，历述秦火之后文脉的歧路，再到北宋二程复兴圣学的功绩，层层铺叙之后才落到斋主柴氏潜心治学的品格之上，结构严整，脉络清晰。

全诗没有空泛的说教，而是将历史典故、学理阐释与个人家世交游的真情实感融为一体，语言质朴醇厚，气象雍容和缓，完全契合儒家诗教的审美取向，既彰显了诗人对儒学道统的深刻认同，也传递出古代士人潜心修学、不逐虚名的精神追求。

末尾自叙家学渊源，表达登门求教的意愿，将对友人的敬重之情落到实处，使得整首诗的情感表达真挚恳切，全无应酬诗作的浮泛弊病。

这首五言古诗是南宋初年诗人李处权为友人柴氏的书斋“潜心斋”所题写的寄赠作品，收录于李处权的文集《崧庵集》中。

两宋之际程氏洛学逐渐复兴，李处权家族与程门弟子素有交游，他本人亦服膺儒学道统，这首诗正是在这样的思想背景下创作，旨在阐发潜心向学的要义，赞美斋主的修德品格。