次韵六兄茂永论有无之作

打磨砖块终究成不了明镜，画出来的面饼没法充饥食用。
空谈义理就像画出来的面饼，根本没有半点实际的内容。
偏执于「有」就像磨砖求镜，免不了会被正理排斥辟除。
在「有」和「无」之间反复掂量算计，反而背离大道白费功夫寻觅。
先天的道体是心性的本源，这件事暗合上古《易》理的至妙境界。
谈空不要堕入虚无渺茫的误区，执有也不要黏着于外在的声色形迹。
不要落入半空半有的生灭边见，邪僻的见解只会让人徒劳奔忙。
万种物象都统归于同一虚灵的本体，就像空阔的苍穹连飞鸟都不留痕迹。
极致的虚灵本来就不是空无，哪里会滞留在主观的神识执念里。
真该称赞僧肇的《肇论》，其中的精妙义理实在是真切透彻。

• 次韵古人和诗的一种格式，依照所和原作的韵脚次序来创作新诗。
• 泥有泥通「涅」，此处意为偏执、固守于「实有」的一端。
• 排辟排斥、摒除，指被正理否定、不容于大道。
• 冥太易冥合于太易的境界，太易是上古道家概念，指天地未分时寂然无别的本初状态。
• 役役劳碌奔忙、徒劳辗转的样子。
• 僧肇论指东晋高僧僧肇所著的《肇论》，其中《不真空论》专门辨析有无关系，是中国般若学的核心经典。
• 的的真切、确凿、明明白白的意思。

这是一首极具思辨色彩的哲理诗，开篇就用「磨砖成镜」「画饼充饥」两个世人熟知的典故，分别对应偏执于「有」和偏执于「空」两种认知误区，形象生动，毫无晦涩之感。

全诗没有陷入抽象的概念推演，而是以生活化的比喻层层递进，先破后立，既批判了空谈义理毫无实据的虚妄，也否定了黏着于外在形迹的偏执，最终提出「万有齐一虚」的中道观，将儒家的心性论和佛家的不真空义融会贯通，毫无生硬拼接的痕迹。

作为宋代理学诗的代表作品，它完全没有理学家诗作常有的迂腐说教感，说理通透流畅，意象空灵，末句以「寥廓鸟无迹」喻本体的虚灵境界，极具艺术感染力。

这首诗是两宋之际著名理学家范浚的唱和作品，收录于其文集《香溪集》中，是他和兄长范茂永（排行第六）论学的次韵之作。

范浚终身不应科举，潜心研索儒释道三家义理，尤其对心性论、有无之辨有极深的体悟，这首诗正是他融汇理学核心观念与佛家般若中观思想，辨析偏执空、有两种错误认知的论理诗作。